云何非所断?几是非所断?为何义故观非所断耶?谓诸无漏法除决择分善,是非所断。无漏法者,谓出世圣道及后所得并无为法,十界四处诸蕴一分,是非所断。问何等色声是非所断?答无学身中善身语业自性,是非所断,为舍执着成满我故,观察非所断。
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方便道者,谓所有资粮皆是方便,或有方便非资粮,谓已积集资粮道者,所有顺决择分善根,谓暖法顶法顺谛忍法世第一法。暖法者,谓..
何等非有相?谓蕴界处于一切时我我所性常非有故。
谓上诸酒。饮已能令心生憍傲。惛醉狂乱。不识尊卑。重惑恶业。皆因此起。放逸所依。名放逸处。..
云何方便差别?此有二种,谓随信行、随法行,补特伽罗差别故。
云何非已生?几是非已生?为何义故观非已生耶?谓未来及无为法,是非已生义,一切一分是非已生,为舍执着常住我故,观察非已生。..
放逸者,依止懈怠及贪瞋癡不修善法,于有漏法心不防护为体,增恶损善所依为业。
任持方便者,谓于资粮所有方便。瑜伽方便者,谓奢摩他毗钵舍那。相方便者,谓于止举舍相中所有方便。决择方便者,谓于顺决择分中..
复有非一切时同行相应,谓依止心,或时起信等善法,或时起贪等烦恼随烦恼法。
方所示现。谓由方所可相,示现如此如此色,如是如是色或由定心,或由不定寻思相应种种构画。..
方者,谓即于东西南北四维上下因果差别假立为方。何以故?即于十方因果遍满假说方故,当知此中唯说色法所摄因果,无色之法遍布处..
云何烦恼增上所生诸业?谓若思业若思已业,总名业相。又有五种业,一取受业,二作用业,三加行业,四转变业,五证得业,今此义中..
何等法尔相?谓当来无常由因随逐定当受故
烦恼者,谓由数故、相故、缘起故、境界故、相应故、差别故、邪行故、界故、众故、断故,观诸烦恼。..
法处所摄色者,略有五种,谓极略色,极迥色,受所引色,遍计所起色,自在所生色。极略色者,谓极微色。极迥色者,谓即此离余碍触..
法证净。如世尊言。此圣弟子。以如是相。随念正法。谓佛正法善说现见无热应时引导近观智者内证。所言此者。谓此欲界或此世界此赡..
谓法为意。已正当知。是名法处。又法为意增上发意识已正当了别。是名法处。又法于意。已正当碍。是名法处。又法为意。已正当行。..
盖阿毗达磨之权舆。一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足。摩诃目乾连之所制矣。镜六通之妙慧。晢三达之智明。桴金鼓于大千。声..
谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死故。或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时。心热..
何等法性相差别?谓即于蕴界处中我等无性无我。
何等发起无记?谓彼所摄受诸心心所法。所发身业语业。
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