谓有一类。实不诵持经律对法。广说乃至。实非证得八解脱者。而欲令他知已实是诵持经律对法等者。因斯而得供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。又自实无出家远离所生善法。而为他人。宣说开示显己证得。如斯等类。总名恶欲。
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云何世事差别而转?谓诸世间最初相见,既相见已更相问讯,既问讯已即受沐浴涂香花鬘,次受种种上妙饮食,次受种种卧具侍女,然后..
谓五取蕴。名为世间。如来于彼。知见解了正等觉。故名世间解。又说五趣。名为世间。如来于彼。知见解了正等觉。故名世间解。又说..
时摄者,谓过去世诸蕴界处还自相摄,未来现在诸蕴界处亦尔。
何等为七?谓初正见。乃至正念。以圣正定。由七道支。引导修治。方得成满。故说名圣正定资具。..
世间道者,谓世间初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑,空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处,如是静虑无色,由四种相..
时者,谓于因果相续流转,假立为时。何以故?由有因果相续转故,若此因果已生已灭立,过去时,此若未生立未来时,已生未灭立现在..
谓无漏身律仪语律仪命清净。是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒。谓诸佛及弟子名为圣。彼于此戒。爱慕欣喜。忍顺不逆。是故名为圣所..
云何世间?几是世间?为何义故观世间耶?谓三界所摄及出世智后所得似彼显现是世间义,似彼显现者,谓似三界所摄相显现,似真如等..
又十四门辩释决择,何等十四?谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立数取趣门、安立差别门..
圣教量者,谓不违二量之教,此云何?谓所有教现量比量皆不相违决无移转定可信受,故名圣教量。..
谓以不食。或食过量。或食匪宜。而生苦受。总名食不调性。
十善业道异熟果者,于人天趣中受人天异熟,等流果者,即于彼处各随其相,感得自身众具兴盛,增上果者,即于彼处各随其相,感得所..
云何胜义有?几是胜义有?为何义故观胜义有耶?谓清净所缘是胜义有义,一切皆是胜义有,为舍执着清净我相故,观察胜义有,清净所..
云何食?几是食?为何义故观食耶?谓变坏故有变坏者,境界故有境界者,悕望故有悕望者,取故有取者,是食义。初是段食,由变坏时..
复次若欲自求利益安乐,于诸论轨应善通达,不应与他而兴诤论,如薄伽梵于大乘阿毗达磨经中说如是言。若诸菩萨欲勤精进修诸善品,..
何等胜义无记?谓虚空非择灭。
问蕴界处中云何实有?几是实有?为何义故观实有耶?答谓不待名言此余根境是实有义,一切皆是实有,为舍执着实有我故,观察实有,..
一切法者。何谓一切?世尊告曰。一切法者。谓十二处。何等十二?谓眼处。色处。耳处。声处。鼻处。香处。舌处。味处。身处。触处..
何等胜义摄?谓蕴界处真如所摄,于摄善巧得何胜利,得于所缘略集胜利,随彼彼境略聚其心,如是如是善根增胜。..
十不善业道异熟果者,于三恶趣中随下中上品,受傍生饿鬼那落迦异熟,等流果者,各随其相于人趣中感得自身众具衰损增上果者,各随..
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