真现观者,谓已得见道十六心剎那位所有圣道,又于见道中得现观边安立谛世俗智,由出世智增上缘力长养彼种子故,名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断,不容现起世间心故,于修道位此世俗智方现在前。
请使用微信扫描二维码分享
慢者,依止萨迦耶见心高举为体,不敬苦生所依为业。不敬者,谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者,谓生后有故。..
论处者,或于王家,或于执理家,或对淳质堪为量者,或对善伴,或对善解法义沙门婆罗门等而起论端。于王家者,谓若于是处王自降临..
论庄严者,谓依论正理而发论端深为善美,名论庄严。此复六种,一善自他宗、二言音圆满、三无畏、四辩才、五敦肃、六应供。善自他..
论出离者,谓观察德失令论出离,或复不作,恐堕负处故不兴论,设复兴起能善究竟,又若知敌论非法器,时众无德自无善巧不应兴论,..
云何论议决择?略说有七种,谓义决择、释决择、分别显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。..
略摄支者,谓前所分别无明等十二支,今复略摄为四,谓能引支、所引支、能生支、所生支,唯由如是四种支故,略摄一切因果生起法尽..
论议者,若于是处无有颠倒,解释一切深隐法相,以无颠倒一切法相论议经等深隐义故。如是契经等十二分圣教三藏所摄,何等为三?一..
又如是等功德略有二种,一现前发起自所作用,二安住自性。若现前发起自所作用,以出世间后所得世俗智为体。若安住自性,用出世间..
论依者,谓依此立论略有二种,一所成立、二能成立。所成立有二,一自性、二差别。能成立有八种,一立宗、二立因、三立喻、四合、..
复次业差别有三种,谓律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业。律仪业复有三种,谓别解脱律仪所摄、静虑律仪所摄、无漏律仪所摄。..
论体者复有六种,一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者,谓一切世间语言。尚论者,谓诸世间所随闻论,世智所..
漏尽智力者,谓于一切种漏尽智无著无碍现行中,所有三摩地等。
云何论决择?略说有七种,谓义决择、释决择、分别显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。..
漏尽无畏者,谓依止静虑由自利门,于一切种漏尽自称德号建立具足中,若定若慧,余如前说,如经言,我诸漏永尽,如是等,广说如前..
论轨决择者略有七种,一论体、二论处、三论依、四论庄严、五论负、六论出离、七论多所作法,于此七门方便善巧名论轨决择。..
漏尽通者,谓依止静虑于漏尽智威德具足中,若定若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者,谓由此智通达一切漏尽方便,及诸漏尽威德具足者..
论负者,谓舍言言屈言过,由此三种诸立论者堕在负处受他屈伏。舍言者,谓自发言称己论失,称他论德,谓我不善汝为善等。言屈者,..
漏有三种,谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝故名为漏,此复云何?依外门流注故立欲漏,依内门流注故立有漏,依彼二所依门..
谓有一类。作是思惟。我之种姓。家族色力。工巧事业。若财若位。戒定慧等。随一殊胜。恃此方他。而生陵蔑。由此等故。起心寻求遍..
复有六种顺决择分,谓随顺顺决择分、胜进顺决择分、通达顺决择分、余转顺决择分、一生顺决择分、一座顺决择分。若最初所起缘谛境..
发表评论