梵语 pippala,巴利语 assattha。意译吉祥。略称毕钵树。其果实称为毕钵罗,故称毕钵罗树,为产于中印度及孟加拉之桑科常绿乔木。又以释尊于此树下成等正觉,故一般称为菩提树。(参阅“菩提树”5208) p4738
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极乐净土二十九种庄严之一。此乃天亲净土论中所立,系菩萨四种正修行功德庄严成就之一。净土论(大二六·二三一上):“无垢庄严..
指正因佛性。谓一切众生皆具此性,但背觉合尘,常为烦恼之所覆障。若顺性而修,则能超脱生死,悟入涅槃,与佛所证,无二无别。[..
指一再地探求义理。一往,即一次往求,仅就文字表面作浅显之解释,而止于浅近之文字相;再往,则进而发挥其深意,故能显言外之幽..
日本佛教用语。日本江户时代,为惩罚僧侣,而将之逐出其所属之宗门者,即称一宗构。若逐出某宗内所属之一派,则称一派构。 p48 ..
(一)一宗旨之意。盖诸大乘经所说虽各有不同,然皆同归于一理,以一宗旨为依归。 (二)指一门、一族。禅苑清规卷七有(卍续一一一..
梵语eka-rasa-skandha。指无始以来,一味延续之细微意识;乃形成轮回之主体。此系小乘经量部所立,彼等主张此细意识自无始以来即..
乃纯一无杂之最上乘禅。亦即顿悟禅。禅宗正脉卷二(卍续一四六·二七下):“僧辞,师问:‘甚么处去?’曰:‘诸方学五味禅去。..
梵语 eka-rasa,或 vimukty-eka-rasatā。指所有一切事(诸现象)理(本质)均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。宝性论卷三(..
梵语sakrdāgāmi-pratipannaka。又作斯陀含向。乃声闻四向四果之一。斯陀含果又称一来果,为声闻四果之第二,系已入预流果,既..
杈,谓如钢叉般之树枝。又作树杈、一叉。在五台山秘魔岩潜修之秘魔和尚,平生接引学人,每用一根木杈压在参问者之脖子上,并言(..
身者,法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽,法性之体全彰,无有自他色相之异,故称一身。如华严经所载,一切诸佛身,惟是一法身。..
即梵语文法上,表示名词、代名词、形容词、数词等单数所用之词。(参阅“三言声”555) p47 ..
禅宗公案名。有僧问慈明:“如何是本来面目?”慈明答:“一言既出,驷马难追。”表示一有语言文字,则去本来面目甚远。又从容录..
一言者,谓圭峰宗密禅师读圆觉经未终其卷,于一言下豁然开悟,乃知自心即是佛心,定当作佛,故疏序(大三九·五二四中):“一言..
一角仙,梵名 Eka?rvga。为印度古代神话中之仙人名,亦为佛本生事迹中之名。又作独角仙人。谓于过去久远世时,波罗奈国山中有一..
肘,梵语 hasta,乃印度古代度量长度之单位。据俱舍论卷十二载,七麦为指节,三节为一指,横布二十四指为肘。又大唐西域记卷二载..
斥责佛法之徒取空而缺法门。乃不具功德之谓。摩诃止观卷七下(大四六·一○○中):“今人祇谓舍恶取空是大乘,此空尚不免六十二..
指一人形骸存续之期间。又作一生、一期、一世。安乐集卷上(大四七·一○下):“云何众生一形已来?或百年,或十年,乃至今日无..
梵语ekāsanika。乃十二头陀行之一。又作一食法。即每日唯作一食,且一坐而进食,起后不再食。盖一日数度进食,易妨碍修道,故要..
禅林用语。乃彻底剥夺学人知见之谓。将一切言语、论断埋于一坑,从此便绝是非之论,不为其惑乱。碧岩录第三十三则(大四八·一七..
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