山
寺院门外的山道旁,来了一位施茶的男子,还搭起一个非常别致的小凉棚。寺院的住持方丈有无法师抱着感激之情前来慰问,他问那个中年男子:请问施主,您为何前来施茶?为了还愿,中年男子谦和礼貌地说,回顾前二十年, 投身商海,敛财聚金、贪财无厌,主要是从社会上摄取;展望后二十..
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尽大地撮来如粟米大
雪峰上堂对大众说:「普天下在我看来,只如米粒般大小。你们要是不识,我打鼓招集大家看。」长庆问云门:「雪峰这麽说,还有疑吗?」云门说:「有。」长庆说:「怎麽讲呢?」云门说:「不可总作野狐精见解。雪蜂说比上不足,比下有余,我更给你解开这个结。」便拈起拄杖对长庆说:「..
慧广法师：忏悔的理论与方法 第七章 完成取相忏的例子
第七章 完成取相忏的例子以见到好相为罪灭根据的取相忏,在大乘佛教史上,曾被广泛的用来忏悔。尤其是犯了重戒、造了大恶的人,都以虔诚的心情,不计时间的长久,来从事礼佛或持咒,希望能感应到佛菩萨的瑞相加持,以灭除本身所造的罪业。他们所得到的感应事迹,对于后代想以取..
大安法师：阿弥陀佛四十八大愿讲记之第十一大愿
第十一正定必至涅槃愿：设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人，必定能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果，如果这一愿不能实现，就不成佛。这一愿表明阿弥陀佛启建净土的终极目标，以一佛乘度脱众生，欲令一..
大安法师：应该一门深入还是应该深入经藏？
居士：一门深入和深入经藏是否矛盾，我们到底应该一门深入还是应该深入经藏？请法师开示。 法师： 一门深入是指从行门上来说的。我们在八万四千法门中，一定要选择一种法门来专心致志地修行，不能今天修这个法门，明天修那个法门，头头不清，帐帐不了，三心二意，那是不..
尼姑原是女人做
智通禅师在马祖的弟子归宗智常禅师处学禅。智通在归宗会下习禅时,一天,夜深人静,智通忽然大声叫喊起来:我开悟了,我开悟了!众僧被这喊声吓了一跳。第二天归宗讲法时问:昨天夜里喊叫开悟的僧人站出来。智通站了出来说:就是我。归宗问:你见到了什么道理,就说开悟了?说给我..
山花开似锦
容易凋谢的花也是因为会尽情地开放,才让人感到真实。有僧问大龙禅师(达摩大师后第十四代祖师)道:师父,有形者必灭,难道没有永恒不变的真理吗?大龙回答道:山花开似锦,涧水湛如蓝。这是格调极为高雅,意境优美如画的诗偈。日本诗人三好达治所著《柔弱的花》一书中有这样一段..
大安法师：阿弥陀佛四十八大愿讲记之第十大愿
第十不起贪计身见愿：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。这一愿意谓：设使我成佛时，国中天人以般若的空性，破除对身见的贪恋执著，如果此愿不成就，便不取正觉。贪计身谓于自身妄计执取，爱、憎、违、顺之情执，属思惑的范畴。有这个坚固的自我就会产生..
怪鸟夜闯民宅房主抓获放生
怪鸟夜闯民宅房主抓获放生荆楚网消息 (楚天金报) 武昌余家头上台子村236号的邱先生，被异常的响声惊醒，他开灯一看，发现墙角有一只怪鸟，担心它受到惊吓，邱先生用衣服将其包裹。昨日上午，记者在现场见到，该鸟能发出类似老鹰低沉的声音，颈部有花纹，尾翼有黑色环纹..
慧广法师：忏悔的理论与方法 第八章 从事忏到理忏
第八章 从事忏到理忏第一节 理忏的重要性忏悔,自然是一种修行。尤其是:以礼佛或持咒来表达忏悔的取相忏,运用的适当,还具有调和身心的作用,可以算是一种不错的修行。然而,不可否认的,它必须靠时间的累积,可能要经过长久的用功,才能达成忏悔。而且,如果以修行来看的话;它..
大安法师：阿弥陀佛四十八大愿讲记之第九大愿
第九皆得神足飞行愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人皆得神足通，于一念顷，最低限度也能飞行百千亿亿诸佛刹土，如果此愿不成就，不取正觉。法藏菩萨考察他方世界，见到..
学著国王的样子
从前有一个人,要得到国王的欢心,就请问人家说∶『我怎样才能讨好国王呢?』那人对他说∶『如果要得到国王的欢心,就得处处学著国王的样子。』这人就跑到国王跟前去,看看国王的举动,一心要学国王的样子。那时国王正在不断地挟眼睛,这人也就不断地挟眼睛。国王见了,觉得很奇..
大安法师：如何在竞争激烈的社会中摆脱焦躁心态
大安法师：如何在竞争激烈的社会中摆脱焦躁心态问：在这样一个竞争激烈的社会，无论念佛还是为人处事，常常急功近利，心浮气躁，没有恒心和毅力，最后常常一事无成。请问如何摆脱这种焦躁的心态，真正做到与世无争，与世无求？大安法师答：这是一个竞争激烈的时代，是没..
慧广法师：忏悔的理论与方法 第五章 不能作法忏时
第五章 不能作法忏时第一节 作法忏的功用现在,我们再来讨论传统的忏悔法,也就是佛陀在世时所亲制的“作法忏”。从戒律上的规定来看,“作法忏”是个很重要的忏法。出家众在受了沙弥(尼)、比丘(尼)戒之后,一旦犯了戒,就有犯戒的罪;除犯了最轻的“众学法”戒,所得的“突吉..
慧广法师：忏悔的理论与方法 第十章 善待忏悔
第十章 善待忏悔忏悔是宗教最慈悲的一面,也是上苍付予人类改过自新的无上良药。有了忏悔,犯错者才能免于久处罪恶中,而能自拔。但是,却不可辜负了忏悔的慈悲面,以为不管造什么罪——小罪、大罪、轻罪、重罪都可以依佛教的取相忏、无生忏而得忏除,那又何必在乎于做恶犯戒..
山顶大笑
药山惟严、马祖道一和石头希迁当时平分禅家天下,共同接引天下的学生。药山本来是石头希迁的学生,一天,药山问石头希迁:三乘十二分教义,我还粗略领会一点。禅门宗旨直指人心,见性成佛之说我实在没有弄明白,请师父为我指点。石头希迁:这样不对,不这样也不对,这样不这样总是..
轮回的形式
轮回的形式十二缘起以精密的佛教术语说明了轮回的进展过程，并把死亡归结于如下四因之一。1．再生业力之终结(Kammakkhaya)。佛教认为，在生命存在之时，通常来说，想、行和贪的力量最为强大，而在临终之时，它们变化为一种主导支配力量，引发相续的后生。在此最后的意识..
山河大地
秀州(今浙江嘉兴一带)长水子璿讲师,琅邪慧觉禅师之法嗣,俗姓郑,号东平,又称长水大师,嘉兴人。子璿讲师九岁出家,依普慧寺契宗法师受业,一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。一天,子璿讲师听洪敏法师讲《楞严经》,至动静二相,了然不生..
大安法师：阿弥陀佛四十八大愿讲记之第八大愿
第八皆得知他心念愿：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。 这一愿意谓：设使我成佛的时候，净土中的天人悉皆具备他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想，如果此愿不实现，便不取正觉。人世的阅历告诉..
一根小蜡烛点燃家人法身慧命
一根小蜡烛点燃家人法身慧命怀胎十月备艰辛，产下爱女唤君柔童稚天真惹人怜，奈何七年缘已尽放生功德释冤结，生西途上观音畔思女之情沁心脾，午夜梦回泪沾襟愿承弥陀本愿海，家人团聚在西方八十七年三月，妹妹君柔，在屋外戏耍，骑脚踏车，跌倒挫伤后，遂感双脚乏力，于..