部多
（术语）Bhūta，已生之有情名为部多。俱舍论十曰：又契经说，食有四种，能令部多有情安住。（中略）言部多者，显已生义。诸趣生已，皆谓已生。 玄应音义二十四曰：部多，已生义，含多解，故仍置本名。【又】以名鬼类之一种。慧苑音义下曰：部多宫。部多，此云自生。谓..
自生
法苑珠林卷第七十六
法苑珠林卷第七十六西明寺沙门释道世撰十恶篇第八十四之四恶口部第八(此别二部)述意部第一凡夫毒炽恚火常然。逢缘起障触境生瞋。所以发言一怒冲口烧心。损害前人痛于刀割乖菩萨之善心。违如来之慈训。故业报差别。经偈云。麁言触恼人好发他阴私刚强难调伏生焰口饿鬼引证..
观心论疏
观心论疏卷第三隋天台沙门灌顶撰论曰。问观自生心。云何为涅槃。修四种三昧。得真无生忍。此是第四一偈。明欲观一念自生之心。取其理证。应须依四种三昧方轨而修也。故经云。又见佛子修种种行以求佛道。种种行即是四种三昧。修行不同故云种种也。言其四者。一常坐三昧。..
观心论疏
观心论疏卷第一隋天台沙门灌顶撰然论有序正流通。从初问佛经无量下去。至四月一岁有三纸半。论文并是序分。从问观自生心云何四不说下去。至寂然无言说有三十六行偈。是正说。从今约观一念下去。有十行三字。是流通分。就初序分为二。一问二答。就问中为五意。一问佛经无..
普观观想
乃愿生西方之人，所须具备十六观行之一；出于观无量寿经。又作自往生观、普往生观、普观想、普观。行此观法时，观想自生于极乐世界，结跏趺坐于莲花上，莲花开时，有五百色光来照身，乃至观想佛菩萨等充满于虚空之中。［观无量寿经义疏、观经玄义分］（参阅“十六观”39..
胜军化世百喻伽他经
胜军化世百喻伽他经西天中印度惹烂驮罗国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译过去仙人[尾*耶](切身)娑等典籍章句无不说我今自咏悦愚怀略诵伽他为百喻行恩行义行贤德无我无慢无怯弱真实慈悲可重师堪作上人出离行虽然贫下存刚志设身富贵亦柔和若遇强敌而勇力此即名..
无因果外道
（流派）十种外道之一。计草木自生自死，人亦同之者也。见行事钞下四之二。
无量义经
（经名）一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。佛将于法华说无量之法归于实相之一、先说此经明无量之法，由一实相而生。故谓之为法华之开经。又法华论列法华十七名，无量义经，其一名也。是法华之实相，有自生无量义之理，故以为别名也。..
杂阿毗昙心论卷第二
杂阿毗昙心论卷第二尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译行品第二已说诸法自相住。法生今当说。若以诸法摄自性。谓以自力生者不然。何以故。至竟无能生用离等侣故一切众缘力诸法乃得生至竟无能生用离等侣故者。诸行自性羸劣不能自生。问若不自生当云何生。答。一切众缘力诸..
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第五
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第五大唐三藏法师义净奉 制译「尔时有三天人诣菩萨所见菩萨身，递相议曰，其一天云：『此乔答摩是黑沙门。』其二天云：『此乔答摩黕色沙门。』第三天云：『非黑非黕，是苍色沙门。』因天议故，菩萨遂得三名。菩萨所有身上光色，皆悉变没。..
师子身中虫
（譬喻）师子命终，其他兽畜无啖之者，但身中自生虫而食之。以譬佛之正法，他人不能坏之，法中之恶比丘，自坏毁之也。仁王经下曰：如师子身中虫自食师子肉，非外道也。莲华面经上曰：阿难！譬如师子命绝身死，若空若地若水若陆，所有众生不啖食彼师子身肉，唯师子身自生..
佛说圣观自在菩萨梵赞
大明太宗文皇帝御製观音赞大圣自在观世音百千万亿应无尽神通无碍无所住大慈大悲愍众生六根互用智慧深闻思修入三摩地济度随机而显现有如一月印千江一江有月一江明明照惟一本无二世人但以眼观色菩萨乃以目观声彼惟有所窒于观是故不能神妙用大士有目冥不覩耳鼻舌身意亦然能..
大乘宝云经
大乘宝云经卷第七梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译宝积品第七尔时，佛告宝积菩萨言：「善男子！有四种法，退失菩萨智慧。何谓为四？于佛正法无尊重心，亦不恭敬是说法者；悭嫉正法，设有人来求正法者而不为说；于乐法者为作留难，遮护覆藏，自生憍慢；复加诽谤说正法者..
眼药
修行密教者为除懈怠昏沉，于眼部所涂用之药物。苏悉地羯啰经卷下圆备成就品载其合药法及佛、莲华、金刚三部之眼药真言。以真言加持药物，或加持水用来洗眼。眼药之作法，取同量之苏噜多、安膳那、涩砂蜜、龙脑香、荜茇（荜拨）、婆罗门桂（丁香皮）、得[萨/木]啰香（得..
异熟习气
为“等流习气”之对称。指能招感三界异熟果之业种子，即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气，为种子之异称，以其具有薰习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报之果体..
能缘
具有认识作用之主体为“能缘”，被认识之客体对象为“所缘”。缘乃依赖、依靠、攀缘等意，即表示心识非独自生起，必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。唯识家又称能缘为见分，所缘为相分，而以能缘之法分为见分、自证分、证自证分三者。能缘产生作用时，见分缘相分，自..
高世耶
梵语kau?eya。又作憍舍耶、憍世耶、憍奢耶、憍尸。意译为蚕、绢。高世耶本是野蚕名，此蚕不受豢养，自生山泽，西域诸国无桑，多生于酢果树上，而食其叶。其形皓白，粗如拇指，长二三寸，月余便老，以叶自裹，内化为蛹，大如足趾，极为坚硬，采之熬热，可制成绢，其绢极..
方广大庄严经卷第三
方广大庄严经卷第三中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译诞生品第七尔时佛告诸比丘：「菩萨处胎满足十月将欲生时，输檀王宫先现三十二种瑞相：一者一切大树含花将发。二者诸池沼中优鉢罗花、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，皆悉含蘂。三者诸小华丛吐而未舒。四者自然而有八行宝..
勒沙婆
梵名Rsabha或 Rsabhanātha。意译牛仙。为中印度憍萨罗国阿逾陀王之子；为佛出世以前，盛行于印度之三种外道仙人之一，即尼犍子外道（耆那教）之开祖。于耆那教中，多以此仙人为过去世二十四佛之初祖。主张以苦行为解脱之法，谓现世之苦若受尽，乐法自生。据止观辅行传..
佛说阿遬达经
佛说阿遬达经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：佛在舍卫国，告诸比丘：「皆听我所言致难，父母生子养育哺乳，长大欲令见日月光，父母以天下万物示子，欲令知善恶。诸比丘！如是子以一肩负父，复以一肩负母，至寿竟乃止，复以天珍宝、明月珠、玉璧、琉璃、珊瑚，自生禽兽白..
高世耶
（物名）Kauśeya，又作憍奢耶，憍尸。绢名。寄归传二曰：高世耶乃是蚕名，作绢还受此号。饰宗记五末曰：今三藏云：高世耶者，即是野蚕之名。此蚕不养，自生山泽，西国无桑，多于酢果树上。而食其叶，其形皓白，粗如拇指，长二三寸。月余便老，以叶自裹，内成其茧。大如..
斯芩王
（人名）支娄迦谶译之般舟三昧经劝助品曰：佛告颰陀和，久远不可计阿僧祇劫有佛，名私诃摩提，有大国名颰陀和。有转轮王维斯芩往到佛所。佛为说是三昧（念佛三昧），王闻之欢喜，持珍宝散佛上。时私诃摩提佛般涅槃后，维斯芩王寿终。还而自生于其家为天子，名梵摩达，尔..
师子身中虫
师子，即狮子。谓住于狮子身内，反啖食其肉之虫；比喻入于佛门却破坏佛法之恶比丘。或简称师虫。莲华面经卷上叙说甚详，譬如狮子命绝身亡，百兽尚畏其威，不能啖食其肉，唯狮子之身自生诸虫，还自啖食狮子之肉；佛法亦非外道恶魔所能坏，唯佛法中诸恶比丘，犹如毒刺，破..
香稻
（植物）有香气之米稻。劫初时，自然生于地上者。俱舍论十二曰：有非耕种香稻自生，众共取之，以充所食。寄归传一曰：林藤香稻，转次食之。身光渐灭，日月方现。