无漏九地
指色界四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定之强力依处，亦为无漏正智之所依，故称无漏。于小乘，认为欲界及无色界之有顶天皆无无漏法，此因前者为“散地”之故，后者以..
之故
涅槃宗要
涅槃宗要元晓师撰是经有其二门。一者略述大意。二者广开分别。述大意者。原夫涅槃之为道也无道而无非道。无住而无非住。是知其道至近至远。证斯道者弥寂弥暄。弥暄之故普震八声通虚空而不息。弥寂之故远离十相同真际而湛然。由至远故随教逝之绵历千劫而不臻。由至近故忘..
佛说阿弥陀经疏
佛说阿弥陀经疏唐海东新罗国沙门元晓述将释此经，三门分别：初述大意；次释经宗致；其第三者，则入文释。第一述大意者，夫众生心之为心也，离相离性如海如空，如空之故无相不融，何有东西之处？如海之故无性是守，岂无动静之时？尔乃或因染业，随五浊而长流；或承净缘，..
秘密不翻
（术语）五种不翻之一。如陀罗尼以秘密之故不翻译也。
真俗中三谛
即空、假、中三谛，乃天台宗所判立“通教”之谛理。空者，即因缘所生法，我说即是空；此系依因缘而生之自性空。假者，谓诸法既无自性，故依因缘而生，非实性之有；此系依因缘而假名为有。然则诸法以空之故，非为假有；以假之故，非为实空；又以空谛之故，为实空；以假谛..
班多伽耶娑叉提邬林
即“鬼集林”之意。系薄福之鬼神所聚集之林薮。彼等鬼神以熏习之故，遂使其所聚之林薮放出诸种鄙秽怖畏之恶香。 p4185
真解脱
（术语）断一切烦恼障而证得佛之涅槃也。离缚云解，自在云脱。佛之涅槃具法身般若解脱之三德，今就解脱之一德谓之解脱。又二乘之解脱，住于涅槃，故非真解脱。佛以大悲之故不住于涅槃，又以大智之故不住于生死，即为不住涅槃，故云真。涅槃经四相品曰：真解脱者，即是如..
活
（地名）西域古王国名。睹货逻国之故地。周二千余里。见西域记十二。
意根坐断
谓断灭烦恼之根本思量分别。盖有意识乃生分别，有分别之心即生种种烦恼；若烦恼断灭，则必意识断灭之故。 p5447
暖帘
秋冬之际，丛林为防风取暖之故，乃于僧堂前后门垂挂一绵布帘，此帘即称暖帘。至于夏季，则用凉帘。［禅苑清规卷三维那条］ p5473
香神
梵名 Gandharva。音译作乾闼婆神。又作香阴神、寻香神、香音神、乐神。八部众之一，为帝释天司雅乐之神名。因乾闼婆神食香，从身上放香之故。［维摩经玄疏卷五］（参阅“乾闼婆”4371） p4013 ..
毒龙
乃指释迦佛于过去世行菩萨道时之名。释迦佛于过去世中作大力毒龙时，为行菩萨道而作布施、忍辱等六度行。据大智度论卷十四载，此龙受戒后，出家求静，入林树间，因思惟久坐而疲懈入睡；猎者见其身有彩纹、七宝杂色，遂起贪念，以杖按其头，以刀剥其皮；龙身强力大，自念..
非枯非荣
据大般涅槃经后分卷上应尽还源品、大般涅槃经疏卷一载，释尊于拘尸那竭罗城外之熙连河畔将入灭时，其卧床四周有八株娑罗树（梵?āla），每一方两株，下根相连，上根相合，相合似连理。其树每边一双中之一株，因悲释尊之入灭而惨然变白，逐渐枯萎，故有“四枯”；为保生..
染色
（杂语）谓僧衣之色也。以青，黑，木兰三种之坏色染之故也。
落发染衣
谓剃除须发，舍弃一切扮饰，着坏色衣出家。又出家通称为落饰，以其除去华饰，入道修行之故。［大慈恩寺三藏法师传卷九］ p5592
定慧等持
谓等同任持禅定与智慧，双运并修而无轻重先后之别。盖自性有体（定）、用（慧）之关系，体即用者，慧不离定；用即体者，定不离慧。定即慧之故，由“寂”而有“智”；慧即定之故，由“智”而有“寂”，是为定慧等持。与“定慧双修”同义。［修心诀］ p3184 ..
见分
唯识宗所立四种心法（心识之作用）之第二种。又作能取分。即指诸识之能缘作用，为认识事物之主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识之对象）之主体作用。“见”即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。见分有五义：(一)证见名..
搴帷
（故事）与褰帷同。马鸣菩萨降伏鬼辩婆罗门之故事也。
诵帚
（故事）般特比丘之故事也。
语菩萨
（杂名）维摩为西方之语菩萨。以无语即语之故也。
非有想非无想处
（界名）Naivasaṁjānāsaṁjāyatana，智度论谓为非有想非无想。俱舍论谓为非想非非想。无色界之第四处，即三界之最顶也。生于此处者无如下地粗想之烦恼，故曰非有想，又曰非想。非无细想之烦恼，故曰非无想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此处为真之涅槃处，以非..
屈浪拏
（地名）又作屈浪那。为都货逻国之故地。西域记十二，谓其国伽蓝僧徒虽少，而国王厚敬三宝云。
投针
（故事）钵水投针，迦那提婆之故事也。
增上果
梵语 adhipati-phala。系五果之一。即依“能作因”的增上力所生之果。由于系许多“因”法活动之结果，故亦称共果。于诸种情况下，增上果为所缘缘、等无间缘及增上缘之果，以此三缘皆属于能作因之故。如依增上缘之眼根得生眼识，此眼识即属增上果。又所谓能作因，指对结..