略教诫经
（经名）一卷，唐义净译。赞少欲知足，呵恶比丘之三种不善思惟。
欲知
大慧普觉禅师语录卷第十九
大慧普觉禅师法语卷第十九径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进示清净居士(李堤举献臣)佛言。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。佛境界非是外境界有相。佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界。不假庄严修证而得。当净意根下无始时来..
无倒智
为远离颠倒之智慧；指佛智。俱舍论卷二十九（大二九·一五五上）：“于所欲知境，无倒智起，故名一切智。” p5105
大般涅槃经疏卷第二十二
大般涅槃经疏卷第二十二隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治德王品复次下。二明知宿命又二。初正明宿命。次念过去。简异准前可知。略不具说也。复次云何下。三重释他心又二。先横知六道。次竪知十六心。此文明十六。扶顺数义论云。见道无量心。此心疾利名无间心。成论云。..
破情
（术语）立法之对。当欲知事理之本性，先欲对于其事理之迷情也。与破邪之意同。
欲知佛性之义，当观时节因缘
欲知佛性之义,当观时节因缘一次,法眼文益上堂说:"出家人要依随时令而行,冷即冷,热即热。 欲知佛性之义,当观时节因缘。"门上写门字从前,有一个老禅僧住在庵内,在门上写心字,在窗上也写心字,在墙上还是写上心字。 文益禅师对此事评论说:"门上应该写门字, 窗上应该写窗字,..
摩诃般若波罗蜜经卷第三
摩诃般若波罗蜜经卷第三后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎劝学品第八尔时须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲具足檀那波罗蜜，当学般若波罗蜜，欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色，当学般若波罗蜜，乃至..
破情
与“破邪”之意同。谓欲知事理之本性，须先破其对事理之执迷。 p4235
大智度论卷第三十二
大智度论释初品中四缘义第四十九(卷三十二)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜！」【论】一切有为法，皆从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。「因缘」者，相应因、共生因、自种因、遍因、..
染恚痴
（术语）又云淫怒痴，贪瞋痴。染者贪欲，恚者瞋恚，痴者愚痴。即三毒之烦恼也。无量寿经下曰：少欲知足，无染恚痴。
三世因果
（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。..
诸所有色
【诸所有色】 p1347集异门论十一卷二页云：此中诸所有色者：云何名为诸所有色？答：尽所有色，谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色，谓十色处及法处所摄色，如是名为诸所有色。二解 大毗婆沙论一百二十七卷五页云：契经中说：诸所有色，皆是四大..
菩萨三无漏根
【菩萨三无漏根】 p1131瑜伽五十七卷二十一页云：问：诸菩萨未知欲知等三根、云何建立？答：于胜解行地，建立初根。于净增上意乐地等，立第二根。于如来地，立第三根。
少欲知足
指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵 alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵sajtusta）。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因（三净因）之一，中阿含卷..
少欲知足
（杂语）不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。无量寿经上曰：忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。法华经劝发品曰：是人少欲知足，能修普贤之行。涅槃经曰：狮子吼菩萨问云：少欲知足有何差别？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。..
三无漏根
梵语 trīnyanāsravendriyāni。指三种不染污、不起烦恼之无漏根。属二十二根之后三根。略称三根。此三无漏根系以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，以其有增上之力用，能产生无漏清净之圣法，故称为根。即：(一)未知当知根（梵anājātājāsyāmīn..
未知欲知根
【未知欲知根】 p0489如三根中说。二解如三种漏根中说。三解杂集论十卷十一页云：未知欲知根者：谓于加行道，及于见道十五心剎那中，所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五剎那，所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根、信等五根。由未至等地所依差别..
摄诸道道
【摄诸道道】 p1459杂集论九卷十五页云：摄诸道道者：谓三无漏根。由此能摄初中究竟一切道故。未知欲知根、摄方便道及见道。已知根、摄修道。具知根、摄究竟道。
出世清净离欲增上
【出世清净离欲增上】 p0484杂集论五卷七页云：出世清净离欲增上者：谓所建立未知欲知根，已知根，具知根。由此永害诸随眠故。
舐食戒开缘
亦名：不舐食戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，有病，或被缚，或手有泥及垢腻污，舌舐而取。”（含注戒本卷下·一○·一四）戒本疏·百众学法：“僧祇，月直监食，欲知生熟咸酢，着掌中，舌舐之。”行宗记释云：“僧祇，以本制正受食时，故为缘开许。”（戒疏记卷一..
与不恭敬人说法戒缘起
亦名：不恭敬说法戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群与不恭敬反钞衣人说法，时比丘闻之，少欲知惭者举过。佛因诃制戒。”（含注戒本卷下·一二·五）
自恣请
含注戒本·三十舍堕法：“（劝织师增缕戒）彼比丘先不受自恣请。若居士与比丘贵价衣，听少欲知足索不如者，随意也。”（含注戒本卷上·三二·九）
三无漏根
（术语）二十二根中最后之三根也。意根，乐根，善根，舍根，及信，勤，念，定，慧之九根依见修无学之三道而立三根。一、未知当知根，此九根之在见道者。在于见道，欲知所未曾知之四谛之理而行动者，谓之未知当知。二、已知根，彼九根之在修道者。在于修道，虽已知了四谛..
少欲知足
师子吼菩萨问云。少欲知足。有何差别。佛言。少欲者。不求不取。知定者。得少不悔恨○正法念处经云。沙门法中第一胜者。所谓知足○婆沙论云。佛法以少欲为本。为俗利故。则道利不成○遗教经云。比丘当知。多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无取。则无此患。..