眼内处
【眼内处】 p0998集异门论十五卷一页云：云何眼内处？答：若眼、于色或已见，或今见，或当见；或彼同分；是名眼内处。
云何
眼处
【眼处】 p0997瑜伽五十六卷十四页云：云何眼处？谓若眼、已得，不舍；于无间体，非断灭法。二解 如六处差别中说。三解 大毗婆沙论七十三卷十四页云：问：眼处云何？答：诸眼于色，已正当见；及彼同分。是名眼处。已见色等言、如界中已释。乃至意处、应知亦尔。四解 品..
贪不善根
【贪不善根】 p0977集异门论三巻五页云：贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境、诸贪，等贪，执藏，防护，坚着，爱乐，迷闷，耽嗜，遍耽嗜，内缚，欲求，耽湎，苦集，贪类，贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法、是不善性，能为无量不善法根；是故此法、能为病根，痈..
现在言依事
【现在言依事】 p0955品类足论六卷十七页云：现在言依事云何？谓现在所摄行。
涅槃是非学非无学
【涅槃是非学非无学】 p0932 发智论二卷二页云：涅槃当言学耶，无学耶，非学非无学耶？答：涅槃应言非学非无学。有作是说：涅槃有学，有无学，有非学非无学。云何学？谓学、得诸结断，得获触证。云何无学？谓无学、得诸结断，得获触证。云何非学非无学？谓有漏得诸结断..
害寻自害害他及俱害
【害寻自害害他及俱害】 p0931 发智论二卷二十页云：云何害寻自害？答：如有一类、起害缠故；身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身焦心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。云何害寻害他？答：如有一类、起害缠故；打缚于他。如是害他。云何害寻俱..
害寻
【害寻】 p0930 法蕴足论八卷十六页云：云何害寻？谓害相应诸心、寻求，遍寻求乃至思惟分别；总名为害寻。二解 集异门论三卷八页云：害寻云何？答：害相应诸心、寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名害寻。..
俱有因
【俱有因】 p0924 瑜伽五卷十二页云：俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于所余识。二解 如助伴中说。三解 俱舍论六卷二页云：如是已说能作因相；第二俱有因相云何？颂曰：俱有互为果，如大相所相，心于心随转。论曰：若法、更互为士用果；彼法、更互为..
猛利见者等随念欲
【猛利见者等随念欲】 p1036瑜伽十一卷十二页云：云何猛利见者等随念欲？谓由观察作意，于胜事作意故；猛利功用作意故。
坚
【坚】 p1028瑜伽三卷四页云：坚云何？谓地。此约现行说。又云：坚者：即彼界。此约能造说。
贯穿补特伽罗无我性
【贯穿补特伽罗无我性】 p1028瑜伽八十卷二页云：云何贯穿补特伽罗无我性？谓由唯一相，可得所显故。此中可得者，谓即于彼三事，愚夫所遍计缘生诸法中常住实性，不可得故；愚夫所计我异相性，道理可得。..
宿因
【宿因】 p1021瑜伽二十八卷五页云：云何宿因？谓先所习诸根成熟，诸根积集。
得极迹
【得极迹】 p0994发智论十八卷十六页云：诸得极禁、彼一切得极迹耶？设得极迹；彼一切得极禁耶？答：诸得极禁，彼一切得极迹。有得极迹，非得极禁。谓不还。如世尊言：云何苾刍得极迹？谓于五顺下分结，永断遍知。..
欲界粗相
【欲界粗相】 p0985瑜伽三十三卷二页云：云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。如彼卷二页至五页广释。二解 如了相作意中说。..
欲
【欲】 p0982瑜伽三卷七页云：欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何业？谓发勤为业。二解 瑜伽五十五卷三页云：欲云何？谓于彼彼境界、随趣希乐。欲作何业？谓发生勤励为业。三解 瑜伽八十三卷二页云：所言欲者，若于是处，乐作、乐得。四解 瑜伽八..
贪欲
【贪欲】 p0977瑜伽八卷十六页云：云何贪欲，谓于他所有、起己有欲乐，起染污心，若于他所有起己有欲乐决定方便、及于彼究竟中、所有意乐。二解 法蕴足论八卷五页云：云何贪欲？谓于诸欲境、起欲乐欣喜求趣希望；是名贪欲。有作是说：于诸欲境，诸贪等贪、乃至贪类贪生..
恚触
【恚触】 p0939 大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何恚触？答：瞋相应触。即五所断、六识身俱、瞋相应触。
涅槃法缘
【涅槃法缘】 p0931 瑜伽二十一卷三页云：问：何等名为涅槃法缘；而言阙故，无故，不会遇故；不般涅槃？答：有二种缘。何等为二？一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘、乃有多种。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、..
修习对治
【修习对治】 p0901 瑜伽二十卷六页云：云何修习对治？当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。如彼卷六页至十页广释。..
善根
【善根】 p1136品类足论一卷三页云：善根云何？谓三善根。即无贪善根、无瞋善根无痴善根。
遍计所执相
【遍计所执相】 p1124摄论二卷一页云：此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中，似义显现。二解无性释四卷一页云：遍计所执相者：谓永无相。永无相者、是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有、可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有、..
胜义有
【胜义有】 p1102瑜伽一百卷十三页云：云何胜义有？谓于其中，一切名言、一切施设、皆悉永断，离诸戏论，离诸分别。善权方便、说为法性、真如、实际、空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实，应知其相。二解杂集论三卷二页云：云何胜义有？几是胜义有？为何..
无学见与无学慧
【无学见与无学慧】 p1087发智论七卷十六页云：云何无学见？答：尽无生智所不摄无学慧。云何无学智？答：无学八智。云何无学慧？答：无学见、无学智、总名无学慧。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智；有无学智、非无学见。谓尽无生智。诸无学见、是无学慧耶..
无漏见及无漏慧
【无漏见及无漏慧】 p1086发智论七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。云何无漏智？答：除无漏忍、余无漏慧。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍、尽..