玄门无碍十因
（术语）诸法何故事事无碍。一唯心所现故，诸法之本原，非有别种，为自唯一如来藏心缘起之差别法，故彼此必有可和融之理。二法无定性故，诸法为如来藏心之缘起法，原无一定之自性。故有彼此和融之理。三缘起相由故，缘起之法，不得单独保体，必为相由而仅成体者，故随而..
缘起
正智
（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：正者圣智也，如法相而知，故称为正智。大乘义章三曰：言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。
华严宗四门出体
（术语）一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。三归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成为诸法，故假令谓为摄事相而归于真性，亦唯以能依归于所依而已，其实不得谓有为之事相即为真如也。今立真如缘起，成为诸法，则诸法即为真如之体..
主伴具足
（术语）华严宗所谈法界缘起之法，以此为主，则以彼为伴，以彼为主，则以此为伴，如此主伴具足而摄德无尽也。十玄门中之第十主伴圆明具德门是也。
尼陀那
（术语）Nidāna，译曰因缘，缘起。十二分经之一。说佛之说法缘起由序者。诸经多有通别二序，所谓别序者，尼陀那也。智度论三十二曰：尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事。有人问：故说是事。毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。慧苑音..
绘卷
日本佛教美术用语。指由文字与相关绘画配合而成之卷本。又称绘词。凡本尊之奇瑞、高僧传记、寺院缘起，均可为绘卷之内容。其中描绘某人之传记，即称画传。日本以藤原末期至镰仓时代为绘卷盛行之巅峰时期，题材多与佛教有关，或以绘因果经及装饰经等为此绘风之滥觞。 绘..
他缘
“性空缘起”为佛教基本理论之一，盖一切事物皆无自性，此即“性空”；而所有事物之形成悉由诸缘和合而起，此即“缘起”。于缘起之法中，所起之法为“自”，能起之诸缘为“他”，故称他缘。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：“我身属于他缘，冥冥不知来处。” p1544..
止观业
指止观学业。乃日本天台法华圆宗学生所必修学的两业（止观业、遮那业）之一，系由日本最澄于延历二十五年（806）正月上奏所制定者。止观业为学习法华、金光明、仁王等诸经，而以圆顿戒修止观（即定慧），以达成天台圆宗三学。遮那业即学习大毗卢遮那经（大日经），以通..
公验
指正式验证，亦指僧侣受戒时，官方所发之公认证明书。例如度缘、戒牒等属之。［显戒论缘起卷上、禅林象器笺簿券门］ p1315
六大缘起
密教教义以地、水、火、风、空、识等六大为缘起之根本，立表德门，说宇宙万有之开展。谓六大乃一切万法之本体，周遍法界，而六大有互具互遍之义，称为异类无碍。即分六大为色心时，物即是心，心亦即是物，金胎两部二而不二，不二而二。又甲之六大与乙之六大互具互遍，自..
五停四念
指五停心观与四念处（住）。五停心观，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。法华玄义卷三（大三三·七○七下）：“五停四念者，有定，故言停；有慧，故言观。观能翻邪，定能制乱。”（参阅“五停心观”1144、“四念..
五停心位
修五停心观之阶位。为七方便之第一位。于此阶位修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等观，调和多贪、多散等心，次第进入圣位。小乘认为自五停心位经过别相念住位而达总相念住位，此三位总称为三贤。（参阅“五停心观”1144） p1144 ..
佛说缘起因果俱别
【佛说缘起因果俱别】 p0656 大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说缘起法。为愚果者，以果为门，说缘起法。..
佛地经
【佛地经】 p0654 佛地经论一卷一页云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教，贯穿摄持所应说义，所化生故。应知此中宣说佛地，饶益有情，依所诠义，名佛地经。如缘起经，如集宝论。
缘起甚深由二因缘开示令浅
【缘起甚深由二因缘开示令浅】 p1307瑜伽九十三卷十四页云：复次缘起本性，最极甚深；而有一能开示令浅。当知此由二因缘故。一、由大师善开示故。二、即由此补特伽罗，成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听、是诸句义，应知如前摄异门分。..
缘上总略义
【缘上总略义】 p1303瑜伽九十四卷十五页云：又此缘起总略义者：谓依转品，有因诸苦。又依还品，有因无漏所有诸法。又有因苦，因缘诸漏。又彼诸漏所依止性，从无明触所生诸受。又有因法住立因缘，则现法中烦恼断者唯有依缘。又复依于七种清净，渐次修集。为得无造究竟涅..
缘起次第
【缘起次第】 p1302瑜伽十卷三页云：问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼，发起邪行。由邪行故；令心颠倒。心颠倒故；结生相续。生相续故；诸根圆满。根圆满故；二受用境。受用境故；若耽着，若希求。由希求故；于方觅..
圣教圆备
【圣教圆备】 p1226瑜伽九十四卷八页云：云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位；能转梵轮，于大众中正师子吼；开示一切顺逆缘起、寂灭涅槃。如是等名圣教圆备。
慧波罗蜜多有五清净
【慧波罗蜜多有五清净】 p1320瑜伽七十五卷七页云：复次慧波罗蜜多，有五清净。一、通达诸相清净，二、通达缘起清净，三、通达教导清净，四、通达士用清净，五、通达证得清净。
缘起中有二种果及二种因
【缘起中有二种果及二种因】 p1306瑜伽三十一卷二页云：又于此中，有二种果，及二种因。二种果者：一、自体果，二、受用境界果。二种因者：一、牵引因，二、生起因。自体果者：谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。牵引因者：谓于..
缘起四相最极甚深
【缘起四相最极甚深】 p1305瑜伽九十三卷十四下页云：当知此中诸缘起法，略由四相，最极甚深。何等为四？一、由微细因果，难了知故。二、由无我难了知故。三、由离系有情，而有系缚，难了知故。四、由有系有情，而离系缚，难了知故。如彼卷十四页至十八页广释。..
缘起及缘已生差别
【缘起及缘已生差别】 p1305俱舍论九卷十五页云：论曰：诸支因分，说名缘起。由此为缘，能起果故。诸支果分，说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切，二义俱成。诸支皆有因果性故。若尔：安立应不俱成？不尔。所观有差别故。谓若观此名缘已生；非即观斯复名缘起。犹如因..
缘起义
【缘起义】 p1299分别缘起初胜法门经十二页云：复言：世尊！言缘起者，是何句义？世尊告曰：如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起；如是名为缘起句义。复言：世尊！先为略说缘起名义；其缘起义，犹未为说。云何应知？世尊告曰：诸缘起义，略有十一。如是应知。谓无作者..
静
【静】 p1378分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第二静行相？谓于永断众苦静中，正观行相。二解 如四行了灭谛相中说。