菩萨心地品
（经名）梵网经之品名。此如经题亦为喻，大士之要用，如人身之有心，能统万事。见天台菩萨戒经疏上。
要用
独尊湛现：要用正确的方式步入佛门
独尊湛现：要用正确的方式步入佛门阿弥陀佛，大家好，我还得接着聊，因为，修行是有程序的，所以我也得接着昨天的段落继续言述。年龄较小的要以一经，一咒，一佛号即可，千万不要加杂。修行主要的目的是让我们大家时刻提起正念，何为正念，让我们通过诵经，诵咒，佛号，..
十诵羯磨比丘要用
(以下仅限出家具戒者观看)十诵羯磨比丘要用一卷宋沙门释僧璩于杨都中兴寺依律撰出(羯磨随事乃有众多，且依成文略出要用，苦余不尽在于大本。凡在大众内欲作羯磨，作羯磨者集唱：僧今和集欲作何事？僧中一人应随答作某羯磨)又唱：「不来诸比丘说欲(说已唱白羯磨，若在戒..
五门禅经要用法
五门禅经要用法大禅师佛陀蜜多撰宋罽宾三藏昙摩蜜多译坐禅之要，法有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋..
对自己和对别人要用不同的标准
己性不可任，当用逆法制之，其道在一;忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一;恕字。人们常说;江山易改，禀性难移，这一条讲的就是怎样改变人的不良习性，对自己和对别人要用不同的标准、方法。;己性不可任，这里和下面讲的;性，都是指习性、性情，而不是本性。因为..
学佛要用心
从前孔夫子活到六十岁，才知道前五十九年都是错的，我们现在听完佛法知道，我们前面平时在想着什么、做着什么，对你自己的生命有意义吗？如果不学佛的话，一点点意义都没有。如果你会学佛，你平时大可衣食住行，因为处处都有佛法，你心里面思佛、念佛、忆佛、思维着佛教..
如孝法师：要用智慧引领福报，才能长久地安乐
一个人要为自己的生命负责，如果不遵循智慧，哪怕有福报也靠不住，生命只能拆东墙补西墙地过日子，不能长久地安乐。有福报没有智慧，福报反而是祸害。要用智慧来成就，以智慧引领福报。修行人乃至每一个人都要明白生命是一个共同体，要为别人付出。未来的可以打算，过去..
净土法门法师：学佛一定要用佛做标准，不可以用人做标准
净土法门法师：学佛一定要用佛做标准，不可以用人做标准我们要学佛，怎么个学法?要认真用佛的标准，改正自己的思想、见解、言行，这叫“学佛”。一定要用佛做标准，不可以用人做标准。这是善导大师讲得很好!我们过去在讲《观无量寿佛经》里面，我还记得在“上品上生章”..
行用
（术语）谓记密教修法之秘传口诀者。是为实地修行所要用，故云行用。
加行善
（术语）对于生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：三界善心，各分二种，谓加行得生得别故。又法苑义林章六末曰：若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名为闻慧。又次下..
加行善
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为“生得善”之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九·三九上）：“三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。”又大乘法苑义林章卷六（大四五·三五四中、三五六中）：..
五部禅经
说禅法之五经。皆收于大正藏第十五册。即：(一)禅法要解经，二卷，姚秦鸠摩罗什译。(二)达摩多罗禅经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译。(三)坐禅三昧法门经，二卷，僧伽罗刹造，鸠摩罗什译。(四)五门禅经要用法，一卷，佛陀蜜多造，刘宋昙摩蜜多译。(五)禅要经，一卷，译者佚名..
五部禅经
（名数）一、禅法要解经，二卷。罗什译。二、达磨多罗禅经，二卷，佛陀跋陀罗译。三、坐禅三昧法门经，二卷，僧伽罗刹造，罗什译。四、五门禅经要用法，一卷，佛陀蜜多造，昙摩蜜多译。五、禅要经，一卷，失译人名。..
引摄自身利养义利
【引摄自身利养义利】 p0378瑜伽一百卷三页云：引摄自身利养义利者：谓若诸利养、体是清净；是名真实。若诸利养，体是清净，而堪要用，非无所用，徒多贮畜，凡百资缘。如是名为能引义利。若诸利养，不过于时堪住受用；是名应时。若诸利养、其余苾刍亦现引摄；是名有伴。..
引摄义利遍知
【引摄义利遍知】 p0378瑜伽一百卷三页云：云何引摄义利遍知？谓能遍知、略有三种引摄义利。何等为三？一、引摄自身利养义利。二、引摄他身出罪义利。三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。引摄自身利养义利者：谓若诸利养、体是清净；是名真实。若诸利养、体是清净，而堪要用..
离衣宿戒制意
戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二，离衣宿戒。所以不许离衣宿者，夫三衣盖是三世诸佛应法之衣，资身长道，最为要用；理宜随身，如鸟二翼，许无暂离，常愿持奉。今置衣在此，身在异处；寒暑卒起，急须难得。又阙守护，容有失夺，废资身用，事恼不轻。具斯诸过，故所以..
畜钵过限戒制开意
亦名：畜长钵过限戒制开意、畜长钵戒制开意、长钵过限戒制开意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十一畜长钵过限。然钵为应供之器，得一资身长道便罢，今过畜盈长而非少欲；常又经营，废修正业；招讥自坏。过是不轻，故所以制。所以开十日者，然物变无恒，容有失夺，身..
百一供身
亦名：百一诸长、百一物、随供具子题：键[金*咨]]、屩资持记释云：“百一供身，谓时须要用者，加受忆识二俱通许；异前必受，故云令也。长物局衣，更收钱谷等物，故云及余也。”（事钞记卷三一·一○·一）羯磨疏·忏六聚法篇：“随供具，即百一之物。虽不受持，不许说净..
五门禅经要用法
（书名）一卷，佛陀蜜多罗撰。宋昙摩蜜多译。说数息等五种之观门。
五门禅
（术语）谓小乘七方便中之五停心观也。有五门禅经要用法一卷。【又】维摩经弟子品中迦旃延章说之无常苦空，无我寂灭之五义是也。维摩以之为诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，为圆教之五门禅。释签四之一曰：言五门禅者，如净名迦旃延章五门是也，取结..
五戒不受三归不得戒
亦名：不受三归不得五戒羯磨疏·诸戒受法篇：“多论问曰：‘不受三归，得五戒不？’答：‘不得也。要先授归，方得戒矣。所以说戒名者，欲使知名，令护行故。后三结者，付嘱也。八戒十戒，例亦同此。如具戒法，要用白四方得，后说四依、四堕、十三僧残，但为知故。’”（..
十诵羯磨比丘要用
（书名）一卷，宋僧璩撰出。说有部律之羯磨法。
五部禅经
禅法要解经、达磨多罗禅经、坐禅三昧法门经、五门禅经要用法、禅要经。