善调
【善调】 p1137瑜伽九十卷八页云：谓深于六境、见过患故；名为善调。
为善
善守
【善守】 p1137瑜伽九十卷九页云：于所应役诸境界中。或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。
无学慧蕴
【无学慧蕴】 p1068大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学慧蕴？答：无学正见智。此诵为善。有异诵言：无学八智。谓四法类。彼诵太总。尽无生智，亦此摄故。有别诵言：无学作意相应极简择法、最极简择，广说乃至毗钵舍那。复有诵言：无学智见明觉现观。彼亦太总。尽无生..
异熟生眼有二种
【异熟生眼有二种】 p1117大毗婆沙论十三卷五页云：异熟生眼，亦有二种。谓善业异熟，不善业异熟。问：为善业异熟眼、见色胜？为不善业异熟眼、见色胜耶？答：善业异熟眼、见色胜。如菩萨转轮王等眼，是善业异熟故。若约相续；或有不善业异熟眼、见色胜；非善业异熟眼。..
善说
【善说】 p1137瑜伽七十卷十一页云：复次由二因缘，佛世尊法，名为善说。一、言词文句、皆清美故。二、易可通达故。二解瑜伽八十三卷七页云：言善说者：谓诸文句、善圆满故。三解瑜伽八十四卷二页云：善说者：文义巧妙故。四解法蕴足论二卷八页云：言善说者：谓佛所说苦..
善覆
【善覆】 p1137瑜伽九十卷九页云：于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。
舍言
【舍言】 p0972瑜伽十五卷十七页云：舍言者：谓立论者、以十三种词、谢对论者，舍所言论。何等名为十三种词？谓立论者，谢对论者曰：我论不善，汝论为善。我不善观；汝为善观。我论无理；汝论有理。我论无能；汝论有能。我论屈伏，汝论成立。我之辩才、唯极于此；过此已..
善能誎举
【善能誎举】 p1142瑜伽二十五卷三页云：云何名为善能谏举？谓若有余、于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨毁犯轨则；由见闻疑，能正谏举。真实，不以虚妄；应时，不以非时；饶益，不以衰损；柔软，不以麁犷；善友，不以憎嫉。如是名为善能谏举。..
善了善达
【善了善达】 p1141瑜伽九十三卷二十页云：今于圣谛入现观时，名为善了；亦名善达。由尽所有，如所有故。随其次第。
善友
【善友】 p1136瑜伽八十三卷二页云：随转伴故；名为善友。
孝子经
（经名）一卷。失译。明供养父母不若劝父母为善去恶之旨。
四种善
俱舍论卷十三谓，诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素决定。其中之四种善，即：(一)胜义者，又作真实善。谓真解脱，即涅槃。涅槃为最极安稳，众苦永灭。(二)自性善，谓不藉余缘，其体性自善；指惭、愧，与无贪、无瞋、无痴三善根。此五法不待相应及等起而..
预流一来非善士趣
【预流一来非善士趣】 p1233大毗婆沙论一百七二五卷四页云：问：何故不说预流一来为善士趣耶？答：应说而不说者，当知此义有余。有说：世尊此中以七善士趣、赞美中子，或时有处赞美长子，如伽他言：阿罗汉极乐。以无贪爱心，及我慢已断，永断痴网故。或时有处赞美幼子。..
善能堪忍
【善能堪忍】 p1143瑜伽二十五卷二页云：云何名为善能堪忍？谓骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄。堪耐椎杵。于诸逼迫缚录禁闭捶打毁辱迫愶斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依事；终不于他、发生愤恚，亦不怀恨、随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱；而其本性、都无..
善修
【善修】 p1137瑜伽十一卷十三页云：云何善修？谓善修习余作意故。当知此说断位，及断方便道位。二解瑜伽九十卷九页云：已善修习圆满道故；名为善修。三解瑜伽九十一卷八页云：所有智能、善积集故；说名善修。..
善能守护别解律仪
【善能守护别解律仪】 p1148瑜伽二十二卷三页云：云何名为善能守护别解律仪？谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪、众差别故；成多律仪。今此义中，唯依苾刍律仪处说善能守护别解律仪。..
善能教诫
【善能教诫】 p1143瑜伽二十五卷四页云：云何名为善能教诫？谓于大师所说圣教，能以正法、以毗奈耶、平等教诲，或轨范师、或亲教师、或同法者、或余尊重等尊重者，如实知彼、随于一处、违越毁犯；便于时时如法呵责治罚驱摈，令其调伏。既调伏已；如法平等受诸利养，和同..
善通达慧
【善通达慧】 p1141集异门论十三卷十一页云：善通达慧者：谓彼成就如是慧故，于苦集灭道谛，由苦集灭道相，能通达，善通达，各别通达。是故名为善通达慧。
善得人身
【善得人身】 p1140瑜伽二十一卷四页云：云何名为善得人身？谓如有一、生人同分，得丈夫身，男根成就。或得女身。如是名为善得人身。
寻求毗钵舍那
【寻求毗钵舍那】 p1179瑜伽七十七卷四页云：云何寻求毗钵舍那？谓由慧故；遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟，毗钵舍那。
未作不得
（术语）酬因感果，其理必然，故未为善恶之业，必无招致善恶之果报也。
世善
指世间之善根。又作世俗善。如行五戒、十善等，能受人、天果报之善根，即称为世善。又一切有为善法皆称世俗善，为无为善法（胜义善，亦即真如）之对称。据唯识论述记卷三末谓，有为善法虽可招感善果，然仍未能脱离生、住、异、灭等因缘和合所生之现象；无为善法则永离生..
伺察毗钵舍那
【伺察毗钵舍那】 p0709 瑜伽七十七卷四页云：云何伺察毗钵舍那？谓由慧故；遍于彼彼已善了解一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟，毗钵舍那。
成就八支能为善友众相圆满
【成就八支能为善友众相圆满】 p0669 瑜伽四十四卷七页云：当知菩萨成就八支、能为善友众相圆满。一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中，妙善安住；无缺，无穿。二者、多闻。觉慧成就。三者、具证。得修所成随一胜善；逮奢摩他、毗钵舍那。四者、哀愍。内具慈悲，能舍自己现法..