华氏城
（地名）梵名婆吒梨那，波吒厘子Pāṭaliputra，摩揭陀国之故城也。本名拘苏摩补罗城，唐名香花宫城Kusmapura，以王宫花多故也。后改为波吒厘子城，佛灭后无忧王（阿育王）迁都于此。西域记八曰：昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城，唐言香花宫城。王宫花多故以名焉。逮..
王宫
术婆迦
（人名）又作术婆伽，戍缚迦。译曰无畏。渔师名。智度论十四曰：国王有女名拘牟头Kumvda，有捕鱼师名术婆伽Śubhakara，于道遥见王女在高楼上，窗中见面，想像染着，心不暂舍。稍历日月不能饭食，母问其故，以情答母。言我见王女，心不能忘，母喻之，亦不听。母为子故，..
圆悟佛果禅师语录卷第十九
圆悟佛果禅师语录卷第十九宋平江府虎丘山门人绍隆等编颂古下举。教中道。未离兜率已降王宫。未出母胎度人已毕。大象本无形。至虚包万有。末后已太过。面南看北斗。王宫兜率度生出胎。始终一贯初无去来。扫踪灭迹除根蔕。火里莲华处处开。举。僧问云门。生死到来如何回避..
得益分
（杂语）善导之观经疏科本经之王宫会为四分，第三曰得益分，即明十六观之正宗分已，而明韦提希夫人及五百侍女见佛得道之益之经文也。观经序分义曰：四从说是语时，下至诸天，发心已来，正明得益分。..
逝宫
（杂名）谓梵王宫及人宫也。逝者迁流无常之义。俱舍光记十八曰：逝宫谓梵王宫。以彼梵王计彼为常。佛为对治彼常计故。故名梵宫。逝是无常义。又解。逝宫所谓人宫。人宫速归磨灭。故言逝宫。【又】日月星辰之宫殿也。逝者逝行之义。住心论曰：二明日月星宫。是亦名游虚空..
最后身菩萨
（术语）又名最后生，最后有，或后身菩萨。即住于生死身最后之生之菩萨也。俱舍论十八曰：住最后有，名最后生。俱舍光记十八释之曰：即是王宫所生身。又瑜伽论略纂十一曰：最后身，谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死身最后有，故名最后身。是也。..
根本说一切有部毗奈耶卷第四十八
根本说一切有部毗奈耶卷第四十八三藏法师义净奉 制译入王宫门学处第八十二之五「时诸商人闻是语已，咸皆大怖无计所出。至十五日褒洒陀时，皆向城北诣天马所。时彼天马从大海出，于海岸边食自然香稻。是时有一无智商人，不记前言，见马王已作如是语：『君等知不？此是婆..
根本说一切有部毗奈耶卷第四十六
根本说一切有部毗奈耶卷第四十六三藏法师义净奉 制译入王宫门学处第八十二之三「尔时胜音城顶髻王，受父禅后初以正法化人，未经多时便行非法。彼二大臣利益、除患，白言：『大王！当以正法化人勿为非法。何以故？王之国人如花果树，以时溉灌勿为衰损，则条[榦-木+禾]花..
根本说一切有部毗奈耶卷第四十四
根本说一切有部毗奈耶卷第四十四三藏法师义净奉 制译入王宫门学处第八十二之一初总摄颂曰：初首二难陀，七日并善与；五人四希有，胜鬘教大王。二城有盛衰，月光于夜白；仙道出家已，影胜问伽他。顶髻害父命，当生无间中；受二佞臣言，谤无两罗汉。二臣收宝去，尘沙遍满..
得益分
即唐代善导于观无量寿佛经疏中，将观无量寿经（略称观经）王宫会之经文重新分科所分出之一科。观经共有王宫会与灵山会（耆阇会）二会，王宫会占全部经文之大半。历来科判经文多分为序分、正宗分、流通分三部分，即所谓“三分科经”，然善导将观经王宫会原有的三科分为四..
梵王宫
（杂名）大梵天王之宫殿也。观无量寿经曰：有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。
时衣
（术语）佛法准于时药时食等，亦有时衣。如入王宫聚落时，着僧伽梨。居房时着安陀会，谓之时衣。智度论二十二曰：如佛说有时药时衣时食。
逝宫
(一)逝，意谓迁流无常。指梵天王之宫殿及人类之宫殿，以其变迁易逝，故有此称。俱舍论记卷十八（大四一·二八二下）：“逝宫谓梵王宫，以彼梵王计彼为常，佛为对治彼常计故，故名梵宫；逝是无常义。又解逝宫所谓人宫，人宫速归磨灭，故言逝宫。” (二)逝，游行之义。指..
方广大庄严经卷第三
方广大庄严经卷第三中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译诞生品第七尔时佛告诸比丘：「菩萨处胎满足十月将欲生时，输檀王宫先现三十二种瑞相：一者一切大树含花将发。二者诸池沼中优鉢罗花、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，皆悉含蘂。三者诸小华丛吐而未舒。四者自然而有八行宝..
起世经
起世经卷第六隋天竺三藏阇那崛多等译阿修罗品第六之余「诸比丘！彼阿修罗七头会处，有二岐道，为通彼王往来游戏故；鞞摩质多罗阿修罗王宫殿之处，有二岐道，亦复如是。诸小阿修罗王宫殿之处，亦二岐道；诸小阿修罗住止之处，亦二岐道；娑罗园林，亦二岐道；奢摩梨园林，..
琰魔王苦乐二相
（传说）阎罗王宫昼夜三时有大铜镬，自然现出。时有大狱卒，捉王使卧热铁上。以铁钩开口，以洋铜灌之，全身无不燋烂。受此苦已，复与诸众生相娱乐，与诸大臣眷属同受福乐。见长阿含经十九地狱品，三界义。..
琰魔界
（界名）Yama-loka，琰魔王之世界，在此大洲地下五百由旬之处，纵广亦五百由旬。俱舍论十一曰：琰魔王国，于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居余处，或有端严具大威德，受诸富乐，自在如天。或有饥羸颜貌丑陋，如是等类，广说如经。长..
差摩婆帝授记经
（经名）一卷，元魏菩提留支译。佛与弥勒共入城乞食，至频婆娑罗王宫，王夫人差摩婆帝Kṣemavati，以衣为座，请佛坐之，佛为夫人说法授道记。
建佗歌
（动物）Kaṇṭhaka，悉达太子王宫出走所乘之马。因果经作犍陟。六度集经作犍德。修行本起经作蹇特。玄应音义十九曰：犍陟，六度集作犍德，正言建佗歌，此译云纳也。此马为帝释之化身。见六度集经八，经律异相七。..
瑞相
（术语）吉瑞之形，显见于人目者。原限于吉瑞，而俗通于吉凶用之。方广大庄严经三曰：将欲生时，输檀王宫先现三十二种瑞相。涅槃经二曰：如来今现此瑞相，不久必当入于涅槃。法华经序品曰：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明？光宅法华疏一曰：相据于外，瑞据于内。然..
阿修罗界
（界名）阿修罗之世界。三界义曰：若依十地经妙高山（须弥山）北，大海下，过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫，次下二万一千由旬有勇健宫，次下二万一千由旬有华鬘王宫，次下二万一千由旬有毗摩质多罗王宫。若依起世经，须弥东西面，去此一千由旬外有毗摩质多罗宫，纵横八..
阿私仙
（人名）又作阿夷，阿私陀，阿斯陀Asita等。译曰无比端正。名义集二曰：阿斯陀，或云阿夷，此翻无比，又翻端正。有二人：一人于过去世为释尊说法华经者。见法华经提婆达多品。一人为释尊生于净饭王宫时相之者。见因果经一。..
拘苏摩补罗
（地名）Kusumapura，又作瞿苏摩补罗。城名。译曰花宫。有二所，一羯若鞠阇国Kanyākubja，即曲女城。一在摩揭陀国，即波吒厘子城。西域记五曰：拘苏磨补罗，唐言花宫。同八曰：拘苏摩补罗城，唐言香花宫城。王宫多花，故以名焉。..
僧伽梨
（衣服）Saṁghāti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鸱，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之..