云门拄杖子
（公案）云门以拄杖示众云：拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚么处得来？见碧岩六十则。种电钞六。
山河
清净本然
（公案）会元十四长水章曰：长水问琅玡觉和尚，如何是清净本然？云何忽生山河大地？觉厉声云：清净本然，云何忽生山河大地？长水言下领悟。是依楞严经四富楼那之问所谓世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流修而复始也..
清净本然
禅宗公案名。系宋代长水子璇禅师就“清净本然，云何忽生山河大地”一语，请问琅玡慧觉禅师（汾阳善昭禅师之法嗣），所引发之公案。又作琅玡清净本然、琅玡山河。从容录第一○○则（大四八·二九一下）：“僧问琅玡觉和尚：‘清净本然，云何忽生山河大地？’觉云：‘清净..
无碍光
为阿弥陀佛十二光之一。阿弥陀佛之光明有十二种，其中，无碍光谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。［无量寿经卷上］ p5142 ..
虚堂和尚语录卷第五
虚堂和尚语录卷之五颂古侍者 无隐 编世尊忉利天为母说法。优填王思佛。紫金光聚照山河。天上人间意气多。曾勅文殊领徒众。毗耶城里问维摩。世尊因。乾闼婆王奏乐。其时山河大地。尽作琴声。迦叶起舞。王问迦叶。岂不是阿罗汉。诸满已尽。何更有余习。世尊云。实无余习。..
山河大地
秀州(今浙江嘉兴一带)长水子璿讲师,琅邪慧觉禅师之法嗣,俗姓郑,号东平,又称长水大师,嘉兴人。子璿讲师九岁出家,依普慧寺契宗法师受业,一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。一天,子璿讲师听洪敏法师讲《楞严经》,至动静二相,了然不生..
无碍光
（术语）十二光之一。阿弥陀佛之光明也。阿弥陀佛之光明，无论山河云雾等外障，即贪瞋痴慢等内障亦不能障蔽，且为照破，故名。
云门拄杖化龙
禅宗公案名。又作云门拄杖化为龙、云门拄杖子。本则公案为云门宗之祖云门文偃拈拄杖，对大众垂示自在之妙用。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：“云门以拄杖示众云：‘拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？’”本则公案阐释自在之妙用，谓山河大地与自身..
非情
指草木、山河、大地、土石等无情识者。又作非有情、无情。“有情”之对称。盖山河大地等为有情之共业所招感，为一切有情所共用；亦即非“有情”之各自别业所招感，亦非如有情之果报，故山河大地等不称为异熟生。顺正理论卷十八（大二九·四三六中）：“若非情果不共业招..
阿赖耶识三种境
（术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。
琅玡山河
（公案）五灯会元十二长水子璇讲师章曰：闻琅玡道重当世，即趋其席。值上堂次出问：清净本然云何忽生山河大地？琅玡厉声曰：清净本然，云何忽生山河大地？师言下领悟。
共种子
指共相之种子。即生自他共变之境的识变种子。又作共相种子、共相种。乃“不共种子”之对称。此共相种子细别之，有共与不共二类。如山河、田宅等共相种子中，山河为多人、禽兽等所共同受用，此为共中之共；至于田宅，则为个人所有，一人受用，故为共中之不共。成唯识论述..
四劫
于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即：(一)成劫（梵 vivarta-kalpa），为器世间（山河、大地、草木等）与众生..
共变
（术语）以有情之同业变现同一之境者。如山河等。唯识论二曰：诸业同者此共变故。
共业
（术语）二业之一。各人共同之善恶之业，随而各人感共同之苦乐果者。山河等之依报是也。
四变
（名数）阿赖耶识，以自种子为因缘，变现根尘器界等相，此依共业不共业之所感，有共相不共相二种。共相者，谓多人同感也。如山河等。虽是人人所变各别，然同在一处不相障碍，如众多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别，而处所无异也。不共相，为唯自变而自用者，如内..
转物
（术语）经云：若能转物，即同如来。古德云：转得山河归自己，转得自己归山河。又云：老僧转得十二时，汝诸人被十二时转。又云：拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草也。皆转物之义。又依教义，罗汉得六通时，地水火风空，皆能转变自由。菩萨神通，过于罗汉。见山河..
六解一亡
（譬喻）以一巾喻涅槃，六结喻眼等之六根聚集而现生死。然生死与涅槃，本由对待而感者。若解生死之结（六解），则涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。楞严经五曰：六解一亦亡。（中略）佛言：六解一亡亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛..
保福殊禅师
英州保福殊禅师，僧问：「诸佛未出世时如何？」师曰：「山河大地。」曰：「出世后如何？」师曰：「大地山河。」曰：「恁么则一般也。」师曰：「敲砖打瓦。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「碗大碗小。」曰：「客来将何祗待？」师曰：「一杓两杓。」曰：「未饱者，作么..
依报
又名依果，即身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活环境。经云：依报随著正报转。
禾山楚材禅师
吉州禾山楚材禅智禅师，临江军人也。僧问：「佛令祖令，诸方并行，未审和尚如何？」师曰：「山僧退后。」曰：「恁么则诸方不别也。」师曰：「伏惟伏惟！」问：「如何是离凡圣底句？」师曰：「山河安掌上。」曰：「恁么则迥超今古外？」师曰：「展缩在当人。」问：「一毫..
四祖法演禅师
蕲州四祖山法演禅师，桂州人也。僧问：「如何是心相？」师曰：「山河大地。」曰：「如何是心体？」师曰：「汝唤甚么作山河大地？」上堂：「叶辞柯，秋已暮。参玄人，须警悟。莫谓来年更有春，等闲蹉了岩前路。且道作么生是岩前路？」良久曰：「险。」上堂：「主山吞却案..
真空从一禅师
庐州真空从一禅师，上堂：「心镜明鉴无碍。」遂拈起拄杖曰：「唤这个作拄杖，即是碍。不唤作拄杖，亦是碍。离此之外，毕竟如何？要会么？碍不碍，谁为对？大地山河，廓然粉碎。」
长水子璇讲师
秀州长水子璇讲师，郡之嘉兴人也。自落[(须-须)/采]诵楞严不辍。从洪敏法师讲至「动静二相，了然不生」，有省。谓敏曰：「敲空击木，﹝木一作竹。﹞尚落筌蹄。举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。」敏拊而证之。然欲探禅源，罔知攸往。闻琅邪道重当世，即趋其席。..