六时礼赞
指昼夜六时礼赞佛德。净土信仰者之日课，系于昼夜六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）礼拜赞叹佛德，以及唱诵偈文等。唐代善导即曾编纂净土往生之行仪，而称往生礼赞（亦称六时礼赞），并付与曲调，在法会之时使用，故成为净土宗法会时所必用之重要法仪。（参阅..
日中
六时不断
每日昼夜六时勤行佛事而不断绝。昼夜六时，指晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。 p1283
孔雀明王经法
密教修法之一。又称孔雀经法。即为息灾、请雨、止雨、消除病恼、安产等，依据佛母大金耀孔雀明王经或孔雀明王仪轨，以孔雀明王为本尊所修之秘法。修法时，先于中央安置四臂孔雀明王像，大坛上安置羯磨杵、梵箧（插孔雀尾），中瓶插三或五枝孔雀尾，并置金刚盘与火舍（香..
三种止观
（名数）天台大师由南岳传受三种之止观：一渐次止观，初浅，后深，如彼梯磴，初持戒，次修禅定，后渐修实相也。大师依之说禅波罗蜜十卷。二不定止观，前后互更，如金刚宝置日中，现像不定，无别之阶位，随众生之根或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定，大师依之..
铁塔
指南印度之铁塔，收藏金刚顶经等。据金刚顶经义诀载，佛陀入灭后数百年间，无人能开此塔，后有大德（龙猛菩萨）诵持大毗卢遮那真言，并得毗卢遮那佛现身说念诵法要，持寸口:诵成就，愿开此塔。于七日中绕塔念诵，以白芥子七粒打此塔门，乃开此塔，得金刚顶经广本。此说..
小食
依佛制，出家之人但于日中一食，若于晨时食，称为小食；于午后食，称为后食，皆不合制。或谓晨朝之食称为轻食；于晨朝与正午之间进食，则称小食。又禅林中以朝食之粥称为小食，久之，乃为朝食之异称。［四分律卷二十二］ p925 ..
三时系念
为净土宗念佛法门之一。乃元朝中峰国师所提倡，主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海。近来十分流行，颇有取代焰口之趋势。三时，一指早晨、日中、日没之时，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。系念，指..
三长斋月
又作三长月、三斋月、善月、神足月、神通月、神变月。指正月、五月、九月等三个月长期间持斋。过午不食，称为斋。外道有以终日不食为戒，世间之人又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。 此等持斋之..
识食如三百利鉾
【识食如三百利鉾】 p1437大毗婆沙论一百三十卷十一页云：云何苾刍应观识食、如三百利鉾？答：假如有人、于日初分，被百鉾[矛*(替-曰+贝)]；日中分时，亦百鉾[矛*(替-曰+贝)]；于日后分，亦百鉾[矛*(替-曰+贝)]。如是日日、受三百鉾；乃至尽寿。其人尔时、举体皆疮，无..
非时食戒定时节
亦名：时节子题：时非时经、一气、一候、一节、一年、脚影、刻漏资持记释云：“时非时经，即阿含别品，是以双标。彼约脚影定一年中日夜长短，须者寻之。准俗者，此方亦以十五日为一气，一气有三候，一候有五日，三气为一节四十五日，一年有四时、八节、二十四节气、七十..
非时食戒制意
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏行事钞·随戒释相篇：“（一、立时意）智论，问曰：‘若法无时，云何听时食，遮非时食为戒？’答..
食前食后
子题：食前、食后、食时、时经、时非时经、前食后食、时中、辰时行事钞·随戒释相篇：“四分云，食前者，明相出至食时；食后者，从食时至日中。准此与时经食时同。”资时记释云：“食时者，相传以为辰时；用此为中，以分前后。注同时经，即时非时经。”（事钞记卷二四·..
钵之行护法
子题：钵是诸佛标志、新熏钵、瓦钵袋串左肩行事钞·钵器制听篇：“（一、不得非用）十诵，钵是诸佛标志，不得恶用。新熏钵，酥着，一心三洗是名净。又不得日中炙令津出，吉罗。毗尼母，不应钵内洗手。一切处不应用，除病。敬之如目。五分，护钵如眼睛。洗铁钵听去地一尺..
三时
（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同
非时
晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。
日中讽经
忠曰：“中华斋罢讽经，可在日中，见〈三时讽经〉处。如日本日中讽经，正在斋前。”义堂《日工集》云：“府君赴西芳精舍，临斋，君就于僧堂听众僧诵《金刚经》，云：‘每寺如是乎？’余曰：‘日本号日中讽经者，昔为外国敌来袭，建长寺始诵《法华?普门品》。尔来每寺或..
每日三时讽经
忠曰：“每日粥罢、斋罢、放参罢，此三时上殿讽经也。盖粥前坐禅，不可讽经；斋前亦坐禅，不可讽经。故《敕修清规·亡僧》云：‘斋粥殿堂讽经罢及放参罢，首座领众至龛前，维那举大悲咒。’”《备用清规·日用清规》云：“食讫，鸣槌一下，住持下地，次第挂 钵出堂，上..
非时食
《敕修清规·沙弥得度章》沙弥十戒第十云：“不非时食。”《萨婆多毗尼毗婆沙》云：“非时者，从日中至后夜后分，名为非时。从晨至日中，名时。何以故？以日初出，乃至日中，明转盛，中则满足，故名为时。从中至后夜后分，明转减没，故名非时。又从晨至日中，世人营救事..
持斋
旧说曰：“儒佛取斋义有异，儒氏则欲先祖来歆，故齐心也，佛氏则过日中不食也。”《小补韵会》云：“经传斋字多作齐。”《洪武正韵》云：“古单作齐，后人于其下加立心，以别之。”《请观音经智者疏》云：“斋者，齐也，齐身口业也。齐者，只是中道也，后不得食者，表中..
西台其辩禅师
兴化军西台其辩禅师，上堂，举临济无位真人语，乃召大众曰：「临济老汉，寻常一条脊梁硬似铁，及乎到这里，大似日中迷路，眼见空花，直饶道无位真人是干屎橛，正是泥龟曳尾。其僧祇知季夏极热，不知仲冬严寒。若据当时，合著得甚么语，塞断天下人舌头。西台只恁么休去，..
三种证相不同
[出法华忏仪]谓修习法华三昧。于三七日中。一心精进。有三种证相之不同者。盖由所修之人。根性之有异也。(梵语三昧。华言正定。)一下根证相谓行人于三七日中。获得戒根清净。就中所证之相。赤有三品不同。若于三攻日中。或得灵异好梦。或觉诸根明净。四大轻利。道心勇发..
紫陵微禅师
紫陵微禅师，初到夹山，山问：「近离甚处？」师曰：「向北山。」曰：「是何宗徒？」师曰：「昔日老胡师子吼，顶门一裂至如今。」住后，僧问：「如何是紫陵境？」师曰：「寂照灯光夜已深。」曰：「如何是境中人？」师曰：「猿啼虎啸。」问：「宝剑未出匣时如何？」师曰：..
紫陵匡一禅师
凤翔府紫陵匡一定觉禅师，初到蟠龙，见僧问：「碧潭清似镜，蟠龙何处安？」龙曰：「沈沙不见底，浮浪足巑岏。」师不肯。龙请师道，师曰：「金龙迥透青霄外，潭中岂滞玉轮机。」龙肯之。住后，僧问：「未作人身已前，作甚么来？」师曰：「石牛步步火中行，返顾休衔日中草..
谓空假中
【谓空假中】荆溪临终顾命众曰：一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。章安云：天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱圆实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯隥，不定前后更互，如金刚宝置之日中，圆顿初后不二，如通者腾空，为三根性..