续传灯录卷第十八
续传灯录卷第十八大鉴下第十四世泐潭洪英禅师法嗣南岳法轮齐添禅师。僧问。学人上来乞师指示。师曰。汝适来闻鼓声麽。僧云闻。师曰。还我话头来僧礼拜。师笑曰。令人疑着。又上堂喝一喝曰。师子哮吼。又喝一喝曰。象王嚬伸。又喝一喝曰。狂狗逐块。又喝一喝曰。鰕跳不出..
日中
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中学支纳息第一之四彼后所引舍利子经亦不定遮一时生义。谓舍利子。善知入出觉支定心。于觉支定。随心所欲能自在住。此依时分说住觉支随意自在。不说别起一一觉支。故不成证。复次彼经依住三地..
十住毗婆沙论卷第六
十住毗婆沙论卷第六圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译分别功德品第十一问曰。忏悔劝请随喜回向。应云何作于昼夜中几时行。答曰。以右膝着地偏袒于右肩合掌恭敬心昼夜各三时以恭敬相故。右膝着地偏袒右肩合掌。是事应初夜一时礼一切佛。忏悔劝请随喜回向。中夜后夜皆亦..
根本萨婆多部律摄卷第八
根本萨婆多部律摄卷第八尊者胜友集三藏法师义净奉 制译服过七日药学处第三十尔时薄伽梵在王舍城竹依园中，由毕隣陀婆蹉依止弟子受恶触药，行与饮食更相杂糅或自类相染，亦复不知此等诸药何者应舍？何者不应舍？时与非时随意食噉。因病药事烦恼同前，制斯学处。如世尊说..
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十二
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十二三藏法师义净奉 制译第二门第十子摄颂难陀因缘之余佛告难陀：「凡胎生者是极苦恼，初生之时或男或女堕人手内，或以衣裹安在日中，或在阴处或置摇车，或居床席怀抱之内，由是因缘皆受酸辛楚毒极苦。难陀！如牛剥皮近牆而住被牆虫所食，..
氷揭罗天童子经
氷揭罗天童子经特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译若有行者持此明者。或能乞食或专喫乳粥或能自食。当于像前持诵满三十万遍。然后作火法。取玉柔作一千八片。一诵一掷火中烧。每日三时满四十日。证云云所求皆遂。又取玉柔和安悉香作丸。从黑月八日起首终十..
龙王兄弟经
龙王兄弟经吴月支优婆塞支谦译闻如是：一时佛在舍卫国祇洹阿难邠低阿蓝。时有无央数比丘僧，皆阿罗汉也。阿难邠低至佛所，作礼，却坐。佛言：「人当布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。」阿难邠低闻之欢喜，即起白佛：「明旦请佛及比丘僧降德到舍，设麁食。」佛默然。..
大庄严论经卷第三
大庄严论经卷第三马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（一一）复次，若有弟子能坚持戒为人宗仰，一切世人并敬其师。我昔曾闻，有诸比丘旷野中行，为贼剽掠剥脱衣裳。时此群贼惧诸比丘往告聚落，尽欲杀害。贼中一人先曾出家，语同伴言：「今者何为尽欲杀害？比丘之法不得伤草，..
别译杂阿含经卷第八
别译杂阿含经卷第八失译人名今附秦录（一三二）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，礼佛足已，在一面坐。时，此天光甚为炽盛，普照祇洹，悉皆大明。尔时，此天却坐一面，而说偈言：「住阿练若处，寂灭修梵行，日常食一食..
佛说文陀竭王经
佛说文陀竭王经北凉三藏昙无谶译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，阿难于屏处思惟：「世间人略厌五所思者少，至死不知厌足者多。」阿难日中后，到佛所前，为佛作礼，却白佛言：「我于屏处思惟，世间人略厌五所思者少，至死不知厌足者多。」佛言：「审如阿难..
大宝积经卷第五十七
大宝积经卷第五十七大唐三藏义净译佛说入胎藏会第十四之二尔时世尊复告难陀：「汝今既知胎苦生苦，应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时，或男或女，堕人手内或在衣等、安在日中或在阴处、或置摇车或居床席怀抱之内，由是因缘，皆受酸辛楚毒极苦。难陀！如牛剥皮近牆而住被..
大方广佛华严经卷第四十一
大方广佛华严经卷第四十一于阗国三藏实叉难陀奉 制译十定品第二十七之二「佛子！云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？佛子！此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中..
食后
（术语）律，自明相现至食时谓之朝食前，自朝食至日中，谓之食后。见行事钞中三之三。
时食
(一)指四药中之时药，包括蒲阇尼、佉阇尼、时食、时浆。日日为新，由旦至日中所服之五种蒲阇尼（梵 bhojanīya，意译作正食），即麨、饭、干饭、鱼、肉等。又五种之佉阇尼（梵 khādanīya，意译作不正食），即枝、叶、华、果、细末磨食等。此外，有时食与时浆，时食指..
云版
为禅门中报粥饭时刻等，用以击打之器具。又作云板、大版。挂于库里、斋堂之前。以其版（板）形如云，故称云版。而于早、午饭前，连打云版三十六响，称为长版；此时众僧即可取下钵盂至规定之处集合，故又称为“下钵版”。［莹山清规卷上日中行事第一、禅林象器笺呗器门］..
食时
为戒律所规定之进食时间，即日午之时。三世诸佛之法，以日中之时斋食，故称食时；过中一发，已不得食。依戒律所规定，自日出至正午前许可受斋食，过之即“非食时”。若犯之者，违九十单堕之非时戒。四分律卷十四（大二二·六六二下）：“时者，明相出乃至日中，按此时为..
非时食
梵语vikālabhojana，巴利语同。指非时之食，亦即过日中而食。又作非时食学处。凡日中以后至翌日明相（天空露白之状）未出之间所受之食，皆称非时食。于律典中，制之为戒法。非时食戒，又作不过中食戒、不过时食戒、离食非时食（梵vikālabhojana-virati）。戒法中，八..
法华三昧
梵语saddharma-pundarīka-samādhi。天台宗立有四种三昧，其中之半行半坐三昧又分为方等三昧、法华三昧等二种。法华三昧又作法华忏法、法华忏。即依据法华经及观普贤经而修之法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理。此法以忏悔灭罪为主，..
明相
曙光渐明，天空露白之状。律典中规定，凡比丘于晨朝，即现明相时至日中之间，入众行乞、斋食；而明相以前或日中以后，称为非时，不得行乞、斋食等，若于此时段食之，称为非时食。又入定、忏悔、自誓得戒等之际，感白光之照烛，此亦若明相，称之为好相，乃圣力感应之瑞征..
对首
三种羯磨法之一。又作对手、对首忏、对首忏悔。首，即面。自原始佛教至部派佛教时代，僧团于每月二回之布萨会或雨安居最后一日之自恣日中所行之忏悔作法。其后，亦广用于一般受戒之时。若犯四十八轻罪而须行忏悔法时，须面对其他之修行僧（一人至三人），禀陈事实，表示..
往生礼赞偈
全一卷。唐代善导着。全称劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈。又作六时礼赞偈、往生礼赞、礼赞。收于大正藏第四十七册。以龙树、世亲之礼赞偈为基础而订六时礼赞法，印于日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等六时，行不同之礼赞。如于中夜，诵龙树之十二..
具支灌顶
指密教中资格较深、能力较强之弟子得无尽福施之果，具足众缘支分而受洒水之灌顶。又作作业灌顶、事业灌顶、法事灌顶。通于受明灌顶与传法灌顶。与“以心灌顶（唯于心想之灌顶）”相对称。具支灌顶则行实际之灌顶事业。据大日经义释演密钞卷四载，行此灌顶得具足多支（多..
饮食三时供
（行事）苏悉地经偈曰：晨朝时，日中时，及日没时。不动使者轨曰：旦时，午时，黄昏时。
钵摩婆底
（人名）夫人名。阿育王经四曰：日中王夫人名钵摩婆底，翻云芙蓉花。梵Padmavati。