人心

华藏八叶

（术语）谓胎藏界之曼陀罗，第一中台八叶院也。是八叶之莲华藏世界，九佛现于其上，是即吾人心莲之标示。秘藏记钞六曰：一切众生干栗多心，法尔有八瓣形，是八叶心莲花也。是名花藏世界。..

教外别传

（术语）禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰：直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。 无门关曰：世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。【又】（书名）十六卷。明黎眉..

宗镜录卷第九十七

宗镜录卷第九十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫佛教已明。须陈祖意。达佛乘者。皆与了义相应。如法华经云。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。第一毗婆尸佛偈云。身从无相中受生。由如幻出诸形像。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。第二尸弃..

宗镜录卷第三十

宗镜录卷第三十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫菩萨欲报佛恩。皆须不惜身命。护持如来正法。云何唯述一心。能报慈化。答。觉王。最后慈勅。唯令于念处修真。首祖当初所传。只但指人心是佛。若能信受。是真报恩。示他则不负前机。自究则剋成大事。如智者观心论偈云。大师将..

启发人心的短片：天堂与地狱的差别

净土法门法师：今天社会之不安定，人心浮躁，造作恶业的人愈来愈多的原因

【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】这一段经文是不是说的现代社会?古时候这种情形东西方都有，比较起来灾难小一点，灾难的程度轻一点，在中国。为什么?中国人有古圣先贤的教育，讲得很透彻，而且从小教，着重扎..

道证法师：震动人心的佛号

道证法师：震动人心的佛号“各人念佛各人得!各人生死各人了!”——广钦老和尚临终的慈悲示现老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力大声念佛，那种“使尽每一口气，恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非是常人可及。大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他..

黑沙地狱

（界名）十六游增地狱之一。热风吹扬热黑沙，燋烂人心者。

恶灵

指邪恶之幽灵。即心怀怨恨，于世间作祟之幽灵。又作死灵、怨灵、怪物。心怀怨恨之灵，其显现之形相多恐怖，扰乱人心，甚或致人于死地。若藉神佛之威力，则可驱散恶灵，故加持祈祷、出家修行、咏诵经文等风气于焉盛行。此一思想源于魏晋时期。 p4953 ..

大方广佛华严经(60卷)卷第二十八

大方广佛华严经卷第二十八东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译十明品第二十三尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种明。何等为十？此菩萨摩诃萨悉知三千大千世界众生心念，所谓：善心、不善心、无记心、广心、狭心、恶心、胜心、顺生死心、背生死心、声闻心、..

唱导师

(一)法会之首座，唱颂经文时，担任指导众僧之职务。又称导师。（参阅“导师”6219） (二)日本之唱说佛法，以指导人心者，称为唱导师。又作唱道师。后更运用技巧说教，附加高低曲调，甚或以泪诱人感悟，而终至变质。（参阅“唱导”4418） p4419 ..

能大师

指我国禅宗之第六祖慧能大师。师以弘扬“直指人心，见性成佛”之顿悟法门，与神秀所倡之渐悟法门相对，史称“南顿北渐”、“南能北秀”。（参阅“慧能”6040） p4291

大方广佛华严经卷第四十四

大方广佛华严经卷第四十四于阗国三藏实叉难陀奉 制译十通品第二十八尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种通。何者为十？「佛子！菩萨摩诃萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别，所谓：善心、不善心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生..

绝学

（术语）传心法要上曰：古人心利，才闻一言，便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人也。

信顺

（术语）信受所闻之法而随顺之也。无量寿经下曰：应当信顺如法修行。教行信证信卷序曰：信顺诸佛如来真说。法华玄义六下曰：人心由法成亲，亲故则信，信故则顺。

信珠

（譬喻）信能澄清人心，故譬之为澄水之珠。成实论四曰：得信珠则心池清。

风刀

（譬喻）命终时，体中风大动摇，支解身体，其苦如以利刀刺之，故云风刀。止观四曰：年时稍去，风刀不奢，岂可晏然坐待酸痛。同辅行曰：言风刀者，人命欲尽，必为业力散风所解，如解韛囊，使息风不续。如解沟渎，使血脉不流。如解机关，使筋节不应。如解火炬，使暖气灭尽..

爱流

谓贪爱之烦恼。贪爱能惑溺人心，譬如暴流，故称爱流。爱即贪爱，能漂流诸烦恼有情之善品，流转于生死中。此烦恼为诸烦恼之根本，故爱亦为烦恼之总称。心地观经卷一（大三·二九五上）：“善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。”［胜鬘经一乘章］ p5461 ..

风刀

又作刀风。吾人临命终之时，体中之风大动摇，身体分解，其苦如以利刀刺之，故称风刀。依显宗论所言，为人若好发恶言，讥刺他人，随实不实，伤切人心，则当招风刀之苦。［摩诃止观卷四、释氏要览卷下］ p3992 ..

直指人心见性成佛

所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透彻觉知自身具有之佛性，即达佛之境界。此语与“不立文字，教外别传”皆为禅宗表彻悟境界之用语，其他诸宗类似“见性成佛”一语者有观无量寿经之“是心作佛，是心是佛”、华严经之..

爱流

（譬喻）贪爱之流。贪爱能惑溺人心，譬如暴流也。心地观经一曰：善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。

性根

（术语）犹言根性。谓人心地之本原也。李绅石经堂记曰：如来以万门万行普示群生，随其性根，用假方便。

钩召法

钩召，梵语 ākarsana 或 ākarsanī，音译作阿羯沙尼、翳醯呬。又作钩召法、摄召法、请召法、招召法。密宗四种修法之一，又为五种修法之一。系为召来人心所修之诸种秘法。于五部之中，配于羯磨部。此法系自原有的四种修法中之敬爱法衍出者，以其能召来人心，又能钩召三..

种子生现行

略称种生现。指由吾人心识内之“种子”而形成诸法之现行。亦即存在于第八识（阿赖耶识）中之无数种子，生起现前存在之诸多事物；而“种子”与“现行”两者之间，“同一刹那，不相隔时。［成唯识论卷二］（参阅“种子”5863） p5867 ..