庵摩罗识
【庵摩罗识】又作阿摩罗识、阿末罗识。译曰清净识、无垢识、真如识等，为‘摄论九识’中的第九识。《金刚三昧经》曰︰‘诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。’《宗镜录》五十六曰：‘庵摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识’。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立..
清净
童真住
【童真住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第八位，此位菩萨，自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，三业清净，悟情器二世间，无虚伪，无染著。参阅‘十住’条。
须陀洹向
【须陀洹向】指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净法眼之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。..
无染净真如
【无染净真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第六地断粗相现行障所证，真如之体本无杂染，亦无清净。故名无染净真如。参阅‘十真如’条。
清净识
【清净识】第九庵摩罗识，旧译清净识。
清净
【清净】远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净。
舍念清净地
【舍念清净地】三界九地之第五，第四禅天也。参阅‘九地’条。
净天眼
【净天眼】清净之天眼也。《中阿含经》卷十三曰：‘已得静正住。逮得净天眼。’
见取见
【见取见】十种烦恼之一，五见之一。乃执著于身见、边见、邪见等非理之见，又称为见等取见，略称见取。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。《成唯识论》曰：‘四见取，谓于诸见及所依蕴，执为最..
如来藏
【如来藏】如来藏，又称如来胎，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净（即自性清净）的如来法身。通常把它看作是佛性的异名。如来藏梵语 tathagatagarbha，指隐藏于一切众生贪嗔烦恼的身中、自性清净的如来法身。此又称自性清净心，自性清净藏。如来藏虽覆藏于烦恼..
非择灭无为
【非择灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。非择灭无为者，有二种意义，一者自性清净，非由智慧的拣择力量，才能表现本来的真如自性。二者但由本性清净，使烦恼阙缘不生。《俱舍论》曰：‘永碍当生，得非择灭。’当生者，指当来所生之法，诸法缘会则生，缘阙不生。谓能永..
色相非心难
【色相非心难】这是‘唯识九难’的第五难。外人问：色法是有质碍的，识是无质碍的。如果色法也是以识为其本体，为什么在缘境的时候，似有色相显现，前后一类坚住，无有变异亦无间断，多时相续呢？论主答：这是无始以来，名言熏习的势力所生起之故，可以给杂染、清净等法..
自性清净涅槃
【自性清净涅槃】唯识宗所立的四种涅槃之一。《成唯识论》卷十载：本来自性清净涅槃，指一切法之实性即为真如之理，一切法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，..
涅槃八味
【涅槃八味】涅槃，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：一、常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。二、寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。三、不..
客尘
【客尘】常用来形容烦恼，或称客尘烦恼。这是相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客。又以烦恼能污染吾人的心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境..
杂染
【杂染】为‘清净’的对称，一切有漏法的总名。杂者，间杂、和杂之义；染者，是染污之法。唯言染，则限于恶性烦恼；言杂染，则通于善、恶、无记三性。《成唯识论述记》卷二载：‘诸有漏法，皆名杂染。’杂染分为三类，称三杂染，即：一、烦恼杂染，二、业杂染，三、生杂..
离垢地
【离垢地】修唯识行，于第四修习位中十地的第二位。此位菩萨，具清净戒，远离能起微细毁犯烦恼垢染。如《解深密经》云：远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘故犯名粗，误犯名细，初离故犯，二地离误，故云远离微细犯戒。’..
本来自性清净涅槃
【本来自性清净涅槃】为‘四种涅槃’之一。又称自性清净涅槃、本来清净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语..
生杂染
【生杂染】三杂染之一，生杂染又作苦杂染。因烦恼及业而有生，由此生苦，更有老、病、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等，皆能染污真性，令不清净。参阅‘三杂染’条。
四种涅槃
【四种涅槃】指唯识宗所立的四种涅槃。《成唯识论》卷十载：一：本来自性清净涅槃，指一切法之实性即为真如之理，一切法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且..
大圆镜智
【大圆镜智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前——即证得佛果时，此时第八识永断世间二障随眠，舍弃异熟识，证得大圆镜智。大圆镜是譬喻，谓此智离诸杂染，自性清净，显现万德万之境界，如大圆镜。《心地观经》卷二曰︰‘转其异熟得..
八不净
华严经随疏演义钞云八不净：初佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计着之心，染污梵行。故有此八不净之名也。一、置买田宅 谓比丘当依众居止，勤修出世清净为无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。二、种植根栽 谓比丘当勤修道业..
五观
五观者： 一、真观 观真谛之理，断见思之惑之空观。 二、清净观 既除见思之粪秽，则为清净之身，断尘妙之假观。 三、广大智慧观 断无明之惑，得广大智慧之中观。 四、悲观 以上之三观观众生，用拔众生之苦。 五、慈观 以上之三观观众生，与乐众生也。..
安乐
安乐者，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。