善现药王
产于喜马拉雅山之药名，能治一切病。旧华严经卷三十七离世间品载，雪山善现药王，以眼见之者，眼得清净；以耳闻之者，耳得清净；以鼻闻香者，鼻得清净；以舌尝味者，舌得清净；以身触之者，身得清净；若取其地之土，则能除治百病，安稳快乐。［往生要集卷上末］ p4890 ..
清净
华严经探玄记卷第十
华严经探玄记卷第十(是尽初地说分)魏国西寺沙门法藏述自下解脱月第二请中二。先长行。后偈颂。前中三。初总告请。二是大菩萨下叹众正请。后是故下结请。就正请中十句。初直心清净者是总句。谓正念深法云直心。离诸杂秽故云清净。下九句别。前五是阿含净。后四是证净。谓..
胜生严
为菩萨名。据大日经疏卷一载，胜生，为先生之义，即先觉悟“清净法”者之意；此菩萨于过去世时，觉悟清净之法而具有妙慧神力无尽之庄严，故称为胜生严。大日经悉地出现品（大一八·一七下）：“此清净法亦如是，三有无余清净生；昔胜生严修此故，得有一切如来行。” p48..
新华严经论卷第八
新华严经论卷第八长者李通玄撰稽首十方清净海法界真报卢遮那六位因果诸菩萨文殊普贤大海众所说法门清净海果德圆满金刚句我今释此微妙典将欲广利诸众生令于法门无罣碍诸有见闻获大利唯愿众圣垂加护皆同遮那清净海夫阐教弘经须分四义。一长科经意。二明经宗趣。三明教体。..
法华经玄赞卷第八
妙法莲华经玄赞卷第八(本)沙门基撰经「诸比丘(至)深入禅定」。赞曰：上说宿因，令念退大以就小；下显今果，令知舍权以取实。文分为三：初法，次喻，后合说故。初文有二：初明今实，后释先权所由，「比丘当知」下是。初文又二：初知机熟，后说一乘。此初也。机熟有五：一..
舍念清净地
（界名）三界九地之第五，第四禅天也。
法华义疏卷第十一
法华义疏卷第十一胡吉藏撰随喜功德品第十八此下三品，第二、广明持经功德奖劝流通。三品即为三章：初、〈随喜品〉明弟子下品功德；第二、〈法师品〉明五种法师，即是中品功德；第三、〈常不轻品〉明持《法华》得六根清净乃至成佛，谓上品功德。约位分者，初、随喜人从发..
法华玄论卷第二
法华玄论卷第二胡吉藏撰第三释名。具存梵本应云萨达磨分陀利修多罗。竺法护公翻为正法莲华。罗什改正为妙余依旧经。远公双用二说。加以多名谓真法好法等也。评曰。什公改正为妙者必应有深致。今当试论之。正以对邪受称妙以形麁得名。以九十六术为邪五乘之法为正。斯则正..
常住果
（术语）常住者无生无灭不迁不变之谓，在修曰因，在证曰果，即诸佛所得清净究竟之果也。此有七种。
大乘集菩萨学论卷第二十一
大乘集菩萨学论卷第二十一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译增长胜力品第十六之余论曰。云何名为深心觉了。无尽意经云。复次是心于诸所作离欺诈故。离欺诈者。不起谄故。不起谄者。能决定故。能决定者。除诳幻故。除诳幻者。住清净故。住..
大乘集菩萨学论卷第二十
大乘集菩萨学论卷第二十西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译正命受用品第十五之余论曰。此复明尸罗清净。如虚空藏经云。远离声闻辟支佛心。于菩提心不生退转。则于尸罗而得清净。善男子。譬如虚空体性清净。菩萨持戒清净亦尔。虚空无垢。菩..
佛性论
佛性论卷第三天亲菩萨造陈天竺三藏真谛译辩相分第四中总摄品第五复次总摄义应知。摄有二种。一者由因。二者由果。由因摄者。是如来性清净。有四种因。三种法与三譬。相似故取海为喻。三法者。一法身清净因。二佛智德生因。三佛恩德因。法身清净因者。修习信乐大乘。应知..
庵摩罗识
（术语）又作阿摩罗识，阿末罗识。译曰清净识，无垢识，真如识等。九识中之第九。金刚三昧经曰：诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。辅行三之一曰：庵摩罗九识，名清净识。宗镜录五十六曰：阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识。旧译家以为阿赖耶识之外别有此识，..
摄大乘论释卷第十四
摄大乘论释卷第十四世亲菩萨释陈天竺三藏真谛译释智差别胜相第十之二论曰。有几种佛法。应知摄此法身。释曰。不为显摄法身体。故为此问。为显摄法身证得故为此问。论曰。若略说有六种。释曰。若广说有无量种。今略说故止言六种。论曰。一清净类法。释曰。灭不净品尽证得..
量等身
（术语）言如来之身，相等于一切有为无为诸法之量也。经举十三个量等身。华严经曰：佛子！如来应正等觉，成正觉时。得一切众生量等身，得一切法量等身，（中略）得寂灭涅槃界量等身。佛子！如所得身言语及心，亦复如是。如是等无量数清净三轮。同经疏曰：今初有十三身，..
菩萨善戒经
菩萨善戒经卷第三宋罽宾三藏求那跋摩译菩萨地调伏品第七云何名为菩萨调伏。调伏者有六种。一者性调伏。二者众生调伏。三者行调伏。四者方便调伏。五者熟调伏。六者熟印调伏。性调伏者。有善种子故修善法。修善法故坏二种障。一烦恼障。二智慧障。修善法故身心清净。身心..
菩萨地持经
菩萨地持经卷第三北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译菩萨地持方便处成熟品第六云何成熟。略说有六种。一者自性成熟。二者人成熟。三者种分别成熟。四者方便成熟。五者人成熟。六者人相成熟。自性成熟者有善法种子。修习善法随顺二障。清净解脱身心有力。真实方便具足究竟。有..
等味
（术语）谓涅槃平等一味之性德也。胜鬘经曰：智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓解脱味。
赞法界颂
赞法界颂圣龙树菩萨造西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉 诏译归命十方佛法身及报化愿共诸众生速成法界性轮回三恶道法界理凝然本来常清净诸相不能迁寂静如虚空处处悉周遍体皆离彼此非深复非浅乳未转变时酥醍醐不见烦恼未伏除法界无由显如酥处乳中..
智剑
（譬喻）清净之智慧，以断烦恼之绊，故譬如剑也。最胜王经二曰：生死罥网坚牢缚。愿以智剑为断除。
智慧观
（术语）观世音菩萨五观之一。以真实之智慧，观实相之理也。法华经普门品曰：真观清净观，广大智慧观。
大乘五蕴论
大乘五蕴论一卷世亲菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译如薄伽梵略说五蕴：一者、色蕴，二者、受蕴，三者、想蕴，四者、行蕴，五者、识蕴。云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温..
成唯识论
成唯识论卷第一护法等菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸有情。今造此论为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执二障具生。若证二空彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提..
智山
（譬喻）智之高譬如山也。唐华严经二十二曰：智山法华，悉已清净。