一生
[出法华经]一生者。谓等觉菩萨。无明之惑未尽。尚有一番变易生死。过此一生。即登妙觉果佛之位。所以等觉菩萨。称为一生补处。经云。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。是也。(等觉者。望后妙觉犹有一等。超前诸位得称为觉。无明者。无所明了。即障理之惑也。变易者。即实报..
菩萨
一极
[出普贤行愿品疏]一极者。谓华严经广谈法界之旨妙极无二也。盖如来出世。首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界。不说二乘方便之法。是故声闻缘觉虽在听次。有如聋聩。寂无所闻。故疏云。一极唱高。二乘绝听。是也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)..
一地
[出法华经]一地者。一实相地也。地有能生之义。一切草木种子。皆依于地而得生长。以譬人天声闻缘觉菩萨一切习因种子。皆依五阴之身增长成熟。至于法华会上。闻佛说一乘法。皆成菩萨法性。五阴则是一实相地。故经云。一地所生。是也。(习因者。所作之因。习续不断也。五..
一觉
[出起信论]一觉者。十界众生本性之觉也。谓六道众生。业惑所覆。不能觉了。名为不觉。三乘之人。断惑证理。未能究竟。名随分觉。惟佛一人。诸惑净尽。彻见本性。名究竟觉。迷悟虽殊。觉体本一。论云。本来平等。同一觉故。是也。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界..
二种医
[出大智度论]一小医谓但知病。知病因。知差病药。而不知一切病。不知一切病因。不知一切差病药。以譬声闻不能遍知药病。是名小医。二大医谓一切病。一切病因。一切差病之药。皆能遍知。乃至遍知众生病因。差病药等。以譬菩萨无病不知。无药不识。是名大医。..
二木
[出法华经文句]一大树大树。喻别教菩萨也。谓此教菩萨。于法华会上。闻设一乘之法。受记作佛。普度一切众生。如彼大树。蒙一雨所润而得增长。敷劳郁茂。则能普覆一切。是名大树。二小树小树。喻通教菩萨也。谓此教菩萨。亦于法华会上。闻说一乘之法。受记作佛。而不及别..
二种胜
[出地持经]一因胜谓菩萨所修出世善法。皆以菩提为因。胜于声闻缘觉。是名因胜。二果胜谓菩萨修行。既以菩提为因。终证菩提之果。胜彼二乘。是名果胜。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)
菩萨二心
[出大智度论]一大慈心慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生。常求乐事。随彼所求而饶益之。是名大慈心。二大悲心悲名愍伤。即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生。受种种苦。常怀悲心。拯救济拔。令其得脱。是名大悲心。..
二种菩萨
[出大智度论]论云。菩萨常好中道。舍离二边。故不生边国。又于中国不生邪见家。又问曰。是菩萨大福德智慧力。应生边地邪见家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩萨有二种。(二边者。有无二边也。)一成就大力菩萨论云。此菩萨为众生故。随所应度。随处受用。不避边地及邪见..
二种无碍
[出华严经疏]一智慧于境无碍境即法界之理也。谓菩萨以平等智。证于法界之理。理事融通。无有障碍。故名智慧于境无碍。二神通作用无碍谓菩萨由内心证于法界之理。故能以种种神通。应现十方世界。随机化度。皆无障碍。故名神通作用无碍。..
双岭玄真禅师
洪州双岭玄真禅师，初问道吾：「无神通菩萨为甚么足迹难寻？」吾曰：「同道者方知。」师曰：「和尚还知否？」吾曰：「不知。」师曰：「何故不知？」吾曰：「去！你不识我语。」师后于盐官处悟旨焉。..
障蔽魔王
障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：「汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。」齐曰：「我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。」
维摩大士
维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：「我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨，入不二法门。」于是文殊又问维摩：「仁者当说何等是菩萨，入不二法门？」维摩默然。文殊赞曰：「乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。」..
天亲菩萨
天亲菩萨，从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：「人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？」天亲曰：「秖说这个法。秖是梵音清雅，令人乐闻。」..
文殊菩萨
文殊菩萨一日令善财采药，曰：「是药者采将来。」善财遍观大地，无不是药。却来白曰：「无有不是药者。」殊曰：「是药者采将来。」善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：「此药亦能杀人，亦能活人。」文殊问庵提遮女曰：「生以何为义？」女曰：「生以..
首楞严
【首楞严】大论：秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。大经云：首楞者，一切事竟；严，名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。是故首楞严定..
阇陀伽
【阇陀伽】此云本生。此说菩萨行，因本曾为事也。显扬论云：本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生，谓如来说菩萨本所修行相应等事。
萨婆若多
【萨婆若多】般舟经名萨云若。大论云：秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。大品云：萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。经曰：欲以一切智断烦恼习，常习行般若波罗蜜。论问：一心中得一切智，一切种智，断烦恼习。今云何言以一切智..
斫刍
【斫刍】斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，大品云：菩萨行般若时..
阿留那
【阿留那】或阿楼那，或云萨埵，汉言明相。明了论云：东方已赤。通慧指归云：此方约日未出前二刻为晓，此为明相也。以观见掌文为限，是四分明。又别宗名地了时，谓见地色分了故。又云：日出映阎浮树色，名明相。虚空藏经云：是初行菩萨，明星出时，从座而起，向于明星，..
萨缚达
【萨缚达】西域记云：唐言一切施，是如来昔修菩萨行时号。避敌弃国潜行，至此摩诃伐那伽蓝。唐言大林。遇贫婆罗门方来乞丐，遂令羁缚，擒往敌王，冀以赏财，回为惠施。
殊致阿罗婆
【殊致阿罗婆】隋言光味。般若灯论云：声闻菩萨等，亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大仙。
摩醯首罗
【摩醯首罗】大论：此云大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼骑白牛。普门疏云：楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟。或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。十住经云：大自在天光明，胜一切众生。涅槃..
兜率陀
【兜率陀】此云妙足。新云睹史陀，此云知足。西域记云：睹史多，旧曰兜率陀。兜术陀，讹也。于五欲知止足故。佛地论：名憙足，谓后身菩萨，于中教化，多修憙足故。