一切行因略有二种
【一切行因略有二种】 p0015瑜伽八十七卷一页云：一切行因略有二种。一、共，二、不共。共因者：谓喜为先因。由此喜故；于彼彼生处，障于厌离，滋润自体。为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因；而于生处生喜者、生。非于彼起厌逆想者。又即此喜唯依色说。宿因生已；不待..
苦乐
僧可（齐邺中）［《续高僧传》卷十六］
释僧可。一名慧可。俗姓姬氏。虎牢人。外览坟素内通藏典。末怀道京辇默观时尚。独蕴大照解悟绝群。虽成道非新。而物贵师受。一时令望咸共非之。但权道无谋显会非远。自结斯要谁能系之。年登四十。遇天竺沙门菩提达摩游化嵩洛。可怀宝知道一见悦之。奉以为师。毕命承旨。..
三因
（术语）俱舍论有六因，成实论因之立三因：一、生因，法生之时能为因者，如善恶业为苦乐报之因，即六因中之异熟因也。二、习因，如习贪欲而益长贪欲，即六因中之同类因也。三、依因如以六根六境为所依而生六识，即六因中俱用相应遍行之三因也。而六因中之能作因，即为四..
八风
（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。法华文句一曰：佛无食想，久离八风，不为损益。止观五曰：止是壁定，八..
七法不可避
（名数）一、生不可避，依善恶之业因苦乐之生不可避。二、老不可避，生者不可避老。三、病不可避，生者不可避病。四、死不可避，生者不可避死。五、罪不可避，有罪业，则恶道之苦果不可避。六、福不可避，有善业，则善道之乐果不可避。七、因缘不可避，如是之因，和于如..
二受
（名数）一、身受，眼等五识之苦乐舍也。二、心受，意识之忧喜舍也。
业感
谓善恶业因能招感苦乐的果报。
业果
由善恶业因所招感的苦乐果报。
不动灭无为
生于色界第四禅天，灭苦乐二受之粗动，所得的真如，名不动灭无为。
二受
身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
七法不可避
一、生不可避，指依前世善恶之业因，苦乐之生不可避；二、老不可避；指生者不可避老；三、病不可避，指生者不可避疾病；四、死不可避，指生者不可避死；五、罪不可避，指造作恶业，则恶道之苦果不可避；六、福不可避，指造作善业，则善道之乐果不可避；七、因缘不可避，..
赖耶五受相应
【赖耶五受相应】此指第八阿赖耶识，与苦、乐、忧、喜、舍五受相应的情形。在五受中，与阿赖耶识相应的唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三..
乐受
【乐受】为三受之一，五受之一。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适..
业力
【业力】业是造作、行为的意思，此造作、行为的‘余势’对未来的影响，称为业力。业又有善、恶之分，善恶之业有生起苦乐之果的力用，亦是业力的证明。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有‘业力不可思议’之语。..
业
【业】业的梵语 Karman，音译羯磨，义译造作，其实就是行为。有情的行为有三方面，即是身、语、意三行，行为的后果就是业。身、语、意三者的种种造作，有善、恶、无记三性之分，而以善恶之业为因，可招感来生苦乐之果。故《俱舍论》曰：造作名业；《成唯识论》曰：‘能..
同事摄
【同事摄】四摄之一。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性，而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。参阅‘四摄’条。
苦果
【苦果】使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。
受心所
【受心所】此为心所有法中的遍行心所之一。受是领纳、感受。《成唯识论》曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故。’这是说，受之自性，即是领纳，‘顺违俱非’者，即缘可爱之境谓之顺益，缘不可爱之境谓之违损，其非可爱亦非不可爱者，谓之俱非，..
受支
【受支】十二因缘的第七支。以触为缘而生起。儿童年龄渐长，智识渐开，有了分别心，这时对外境已不再是直觉的触，而有了苦乐、爱憎的感受。若以现代观念诠释受支，受是身心感受，此感受以触为缘──由六根与六境的接触而产生。受在经典中有三受、五受之说，谓苦、乐、舍..
色蕴五种相
【色蕴五种相】据《显扬圣教论》卷五所载，色蕴略有五种相，即：一、自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。二、共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地、水、火、风和合为相。三、所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四..
现在五果
【现在五果】以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦乐之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因..
中道
【中道】即离开二边的极端、邪执，为一种不偏于任何一方的中正之道，或观点、方法。释迦牟尼世尊住世时代，最初说的中道，指的是远离苦行与欲乐两种极端的修行的方法。《过去现在因果经》谓：‘尔时世尊，语憍陈如言，……形在苦者，心则恼乱，身者乐者，情则乐著，是以..
不动灭无为
【不动灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。这是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，永离三灾——火烧初禅，水淹二禅，风括三禅。出离八难——忧、苦、喜、乐、寻、伺、出、入等全息，不为一切苦乐动摇身心，以此所显真理，故云不动无为。..
出病
于一切法执出者，亦有十二辈，云何十二。一、于生死计有出 如小乘人，迷于性起，随诸妄见，说实有生死可出。二、于觉计出 如数论师，计因中有果出，亦于觉计有出法。三、于出者计出 如吠夜迦罗拏人，所说与来为对待，见有出法。四、于出法计出 如胜论师，计有去法可用，..