废三显一
系天台宗所立。谓佛陀说法华经以前之诸经教法皆属权施化用，乃将一佛乘分别为三乘说；至说法华经时，则废舍权教之三乘，开显实教之一乘。与“废权立实”同义。法华玄义卷七下（大三三·七七三上）：“华落莲成，即喻废三显一。”（参阅“开显”5316、“废权立实”5984）..
教法
诸宗
佛之说教，依不同机缘，而说不同之教法；后世传衍分宗，各化益有缘。如印度之小乘二十部、大乘二宗，我国之十三宗，日本则有八宗、九宗、十宗、十二宗等区别。 p6302
渐教
指循序渐进而说之教法；即初说小乘，后说大乘，以浅深次第而说之教法。或指渐次修行至佛果之法门。为“顿教”之对称。南中三教之一，光统三教之一，化仪四教之一。以说法之内容而分，经长时修行后方觉悟者，称为渐教；一蹴而达佛果者，称为顿教。以说法之形式而言，由浅..
佛法
佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种“佛法”之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。(五)来尝，应当自身证悟。(六)智..
佛弟子
佛陀之弟子。如摩诃迦叶、舍利弗、目犍连、阿难等十大弟子，以及其他佛陀在世时之诸弟子。其后则广指信仰佛陀之教法者。（参阅“十大弟子”369、“师弟”4095、“释”6817） p2627
有教无人
谓唯有教法，而无实际行证之人。与“果头无人”同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就“行人禀教”（因）之观点而言，既有教法亦有趋向极果修行之人，故称“有教有人”；然若就“因成..
曲法门
指似是而非，令人迷惑之法门。或指不正之教法，不切实际之法门。 p2426
弹偏析小
天台宗于所立“五时”中用以表示第三“方等时”特质之用语。全称弹偏析小叹大褒圆。此语出自高丽天台宗大学者谛观所集录之“天台四教仪”一书中。隋代天台大师智顗之法华经玄义一书则有“析小弹偏，叹大褒圆”之语。又“弹”，弹斥之意；“偏”，指化法四教中之前三教（..
摩诃衍藏
指大乘经典。如来一代圣教多被判为大、小乘教两类，而立诠释声闻、缘觉二乘道之教法为小乘经，立诠释菩萨道之教法为大乘经。摩诃衍藏即指说示大乘教理之法华、涅槃、华严等诸大乘经典。大智度论卷一○○（大二五·七五六中）：“虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，是故..
摩诃衍
梵语 mahā-yāna。(一)乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。（参阅“大乘”807）(二)为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法，故世称摩诃衍。（参阅“求那跋陀罗”2965）(三)唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805 在位）时入西藏讲经，力倡禅宗，认..
自障障他
信服不当之教法，非仅障害自身，且障害他人，称为自障障他。其不善之行业，与自利利他之菩萨行相违。据唐代净土宗高僧善导之往生礼赞载，乐于亲近杂缘者，对修行往生正行，必形成自己与他人之障碍。 p2535 ..
老婆
于禅林中，指教导学人之态度亲切，殷殷叮咛者，其中寓有慈悲之意。又作婆子。一般以黄檗希运、大愚守芝等二师之教法恳切而不厌其烦，乃谓：“黄檗老婆，大愚饶舌。”临济录行录（大四七·五○四下）：“大愚云：‘黄檗与么老婆，为汝得彻困。’” 此外，禅林对师家过度..
因分果分
为因分、果分之并称。即因之分齐与果之分齐之意。又可称为“因分可说、果分不可说”、“缘起因分、性海果分”。此说系出自十地经论。据华严五教章卷一之解释，果分，为诸佛自内证之境界，唯与“证”相应，而远离一切外闻言说，故不可说。因分，为随应机缘而起之教法，乃..
胜流真如
【胜流真如】 p1103成唯识论十卷二页云：三、胜流真如。谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。
同教说听四句
同教，即会三乘法归一乘法；说，指佛陀说法；听，指众生听法。系华严经疏卷三所举四种说与听二者间之相互关系。即：(一)唯说无听，谓佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心，故所说之教法，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓众生心外更无别佛，以佛真心即众生真..
如说
指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。 p2378
共不共
(一)为“共”与“不共”之并称。共，即共通之意；不共，则指特殊而不共通之意。关于“共”与“不共”之分别，有下列数种： (一)就教法而言，共通于诸乘而说之教法，称为共教；反之，不共通于诸乘之教法，则称不共教。例如华严宗认为般若经系共通于三乘之教法，故称为共..
第二静虑定建立
【第二静虑定建立】 p0969显扬二巻五页云：又如经说：寻伺寂静故，内等净故，心定一趣故。无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。内等净者：谓为对治寻伺故。摄念正知。于..
第三静虑定建立
【第三静虑定建立】 p0969显扬二巻六页云：又如经说：由离喜故，住舍念正知，及乐身正受；圣者宣说，成就舍念乐住，第三静虑具足住。离喜者：谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；见第二静虑喜相过失。住舍者：谓于已生喜想、及作意，不忍可故；有厌离故..
缘觉乘
（术语）观十二因缘觉悟真空之理之教法。三乘之一。
摩诃衍
（术语）具曰摩诃衍那Mahāyāna，译曰大乘。声闻缘觉二乘之教法为小乘，菩萨之教法为大乘。慧苑音义上曰：摩诃衍，具云摩诃衍那，言摩诃者此云大也，衍那者云乘也。胜鬘经曰：摩诃衍者，出世一切声闻缘觉世间出世间善法。起信论曰：摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者..
言教
（术语）如来以言语垂示之教法也。法华经方便品曰：种种譬喻，广演言教。
行证
（术语）修行与证悟。依于行道而证理也。行者因，证者果。三藏法数十三曰：如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。
历然
即区别分明之意。华严经探玄记卷一（大三五·一一九上）：“一切教法举体真如，不碍事相，历然差别。”［肇论］ p6255