神变示导
【神变示导】 p0934 集异门论六卷二页云：神变示导者：云何神变，云何示导，而说神变示导耶？答：神变者：谓诸神变、现神变、已神变、当神变。谓诸所有变一为多，变多为一、或显或隐，若知若见，各别领受穑壁山严崕岸等障身过无碍；如是广说，乃至梵世身自在转。是名神..
各别
涅槃是不共法
【涅槃是不共法】 p0932 大毗婆沙论三十一卷十五页云：问：已知择灭、随所系事，有尔所量；诸有情类、证择灭时，为共证一？为各别证？设尔；何失。二俱有过。若共证一；云何涅槃名不共法。又若尔者；若一有情、得涅槃时；一切有情、亦应皆得。若尔；则应不由功用，自然..
眼等触所生想
【眼等触所生想】 p1000界身足论上六页云：眼触所生想云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘想。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸想、等想、各别等想、现前等想、已想、当想；是名眼触所..
假榻物有二种
【假榻物有二种】 p1027瑜伽六十五卷七页云：复次依诸有法，立假想物非一众多种种品类。当知略说，总有二种。一、依止一聚，二、依止非一聚。各别饮食车乘衣服庄严具等，名依止一聚。诸彩画业，雕素等业，宅舍宫殿军林等物，名依止非一聚。..
顶法
【顶法】 p1026雑集论八卷十八页云：顶法者：谓各别内证于诸谛中明增三摩地钵罗若，及彼相应等法。由彼顶法，展转增进，居上位故。二解 俱舍论二十三卷三页云：此暖善根，下中上品，渐次增长，至成满时，有善根生，名为顶法。此转胜故；更立异名。动善根中，此法最胜，..
能取有四种
【能取有四种】 p0895 杂集论三卷十三页云：又能取有四种。谓不至能取，至能取，自相现在各别境界能取，自相共相一切时一切境界能取。不至能取者：谓眼耳意根。至能取者：谓余根。自相现在各别境界能取者：谓五根所生。自相共相一切时一切境界能取者：谓第六根所生。..
眼识乃至身识
【眼识乃至身识】 p1000显扬一卷二页云：眼识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转，缘色为境，了别为性。如薄伽梵说：内眼处不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生眼识得生。又说：缘眼及色，眼识得生。如是应知，乃至身识。此中差别者，谓各依自根，..
眼识界
【眼识界】 p0998法蕴足论九卷十七页云：云何眼识界？谓眼色为缘所生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别、异了别、各别了别色；是名眼识界。余五三界、随其所应，广说亦尔。二解 大毗婆沙论七十一卷十三页云：问眼识界云何？答：眼及色为缘所生眼识、是..
俱分
【俱分】 p0924 此胜论师义。唯识述记五卷七页云：俱分亦多。实德业三、各别性故。又云：俱分体者：即实德业三种体性。此三之上、总俱分性。地等、色等、别俱分性，互于彼不转，一切根所取。当旧所说同异性也。亦同亦异，故名俱分。..
舍根
【舍根】 p0971瑜伽十一卷十一页云：又此舍根、乃至何处？当知始从第四静虑、乃至有顶。二解 倶舍论三巻六页云：中、谓非悦非不悦。即是不苦不乐受。此处中受、名为舍根。如是舍根、为是身受？为是心受？应言通二。何因此二、总立一根？立受在身心，同无分别故。在心苦..
千佛出兴异说
（杂语）或以为一转轮王之千子，或以为千手观音之化出，或以为千佛各别出生，经论所说种种不同。宝积经九曰：过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王，住清净大城，名勇郡王。王有千子，第一名净意，第千子名意无量。后又生二子：一名法意，二名法念。父王及千..
十六心相见道
（术语）三心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配于上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配于所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘三界之苦谛而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之..
名体
（术语）呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。..
诸尊别行护摩秘法
密教修法有诸尊别行与诸尊合行二种护摩法。别行，即对诸尊各别修护摩供；合行，即于一坛同时劝请诸尊，而合修护摩供。 p6308
随难别解
谓解释经论之际，取其中难解者各别析明其义。乃相对于总释大意而言。 p6357
召请
指劝请佛菩萨或召致人众。又称请召、迎请。大日经卷七（大一八·四八下）：“召请如本教。”密教中，于修法时召请本尊或圣众至坛上所结诵之印明，称为迎请圣众印、请圣众降坛印。若修护摩法，直接于护摩坛上修供养法时召请本尊圣众至护摩坛上即可；若于大坛修供养法，则..
时摄
【时摄】 p0915 如十种摄中说。二解 显扬十四卷十页云：时摄者：谓诸蕴等、过去未来现在、各别相摄。三解 集论三卷八页云：何等时摄？谓过去世诸蕴界处，还自相摄。未来现在诸蕴界处、亦尔。..
修道依三界身
【修道依三界身】 p0903 大毗婆沙论二十五卷十七页云：如是修道、依三界身；说一道者，言三界身、修道是一。说多道者，言三界身、修道各别。说多道者、复有二种。一作是说：依欲界身修道；于欲界身中，亦得亦在身，亦成就，亦现在前。依上三界身修道；于欲界身中，得、..
能取
【能取】 p0891 杂集论三卷十二页云：云何能取？几是能取？为何义故，观能取耶？谓诸色根、及心心所，是能取义。三蕴全，色行蕴一分，根相、及相应相，如其次第。十二界六处全，及法界法亭一分相应自体，是能取。为舍执着能受用我故，观察能取。受用我者：计我能得爱不..
风
【风】 p0875 此入出息之异名。如入息出息有四异名中说。二解 显扬一卷十二页云：风亦二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根、及彼居处之所依止，轻动所摄有执受性。复有增上积集。所谓上下横行入出气息。诸如是等，是内风体。发动作事受用为业。外、谓各别身外..
苦类智忍
【苦类智忍】 p0845 集论六卷二页云：云何苦类智忍？谓苦法智无间，无漏慧生。于苦法智忍及苦法智，各别内证。言后诸圣法，皆是此种类。是故名为苦类智忍。
苦法智忍
【苦法智忍】 p0844 杂集论九卷一页云：苦者：谓苦谛。苦法者：谓苦谛增上所起教法。法智者：谓于方便道中，观察谛增上法智。智忍者：谓先观察增上力故；于各别苦谛中，起现证无漏慧。由此慧故；永舍见苦所断一切烦恼。今于此中所说义者，谓于方便道中观察依止苦谛所起..
菩萨随德假名
【菩萨随德假名】 p1131瑜伽四十六卷二十页云：如是所说一切菩萨、当知复有如是等类、无有差别、随德假名。所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，成就觉慧，最上照明，最胜真子，最胜住持，普能降伏，最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦..
诸行俱时不顿生
【诸行俱时不顿生】 p1354瑜伽五十一卷十六页云：问：若一切行，各各差别有生因者；何因缘故，诸行俱时，不顿生耶？答：诸行虽有各别生因；然必待缘，方得生起。若彼彼因，生缘现前；彼彼行因，生彼彼行。是故诸行，虽现有因；然无俱时顿生起过。..