小烦恼地法
【小烦恼地法】 p0235俱舍论四卷七页云：小烦恼法地，名小烦恼地。此中若法，小烦恼地所有；名小烦恼地法。谓法、少分染污心俱。彼法是何？颂曰：忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍，如是类名为小烦恼地法。论曰：如是类法，唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行；故名为小烦恼地..
各别
小随烦恼
【小随烦恼】 p0235成唯识论六卷十五页云：谓忿等十，各别起故；名小随烦恼。
三十七觉分实事唯十
【三十七觉分实事唯十】 p0221俱舍论二十五卷十二页云：此三十七，体各别耶？不尔。云何？颂曰：此实事唯十。谓慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、及戒、寻、为体。论曰：此觉分名，虽三十七；实事唯十。即慧勤等。谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。四..
三世建立四论师异
【三世建立四论师异】 p0217大毗婆沙论七十七卷一页云：说一切有部，有四大论师，各别建立三世有异。谓尊者法救，说类有异。尊者妙音，说相有异，尊者世友，说位有异。尊者觉天，说待有异。说类异者：彼谓诸法于世转时，由类有异；非体有异。如破金器等，作余物时，形虽..
三种习气
【三种习气】 p0181成唯识论八卷七页云：复次生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种。一、名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。即能诠义音声差别。二、显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。二、我执习气。谓虚妄执我我..
十二种教
【十二种教】 p0114显扬六卷十一页云：复有十二种教。一、事教。谓宣说各别色等、眼等、一切法教。二、想差别教。谓宣说蕴、界、处、缘起、是处非处、诸根、诸谛、念住、有色、无色、有见、无见、有对、无对等，如是广说无量佛薄伽梵想差别教。三、自宗观察教。谓契经、..
八缘起十五种变异
【八缘起十五种变异】 p0084显扬十四卷十四页云：又此十五种变异，由与八缘相应。八缘者：一、积时贮畜。二、他所损害。三、受用亏减。四、时节推谢。五、火所烧。六、水所坏。七、风所燥。八、异缘合。积时贮畜者：谓经时久故，有色之法，不离本处，自然朽败。他所损害..
八种变异因缘
【八种变异因缘】 p0082瑜伽三十四卷三页云：云何八种变异因缘？一、积时贮畜。二、他所损害。三、受用亏损。四、时节变异。五、火所焚烧。六、水所漂烂。七、风所鼓燥。八、异缘会遇。积时贮畜者：谓有色诸法，虽于好处，安置守护；而经久时，自然败坏，其色衰损，变异..
十二种名
【十二种名】 p0114瑜伽七十二卷十页云：又若略说，有十二种名。一、假说名，二、实事名，三、种类相应名，四、各别相应名，五、随德名，六、假立名，七、共所知名，八、非共所知名，九、显了名，十、不显了名，十一、总名，十二、别名。..
十到彼岸
【十到彼岸】 p0111辩中边论下卷四页云：由施等十波罗蜜多，皆有如斯十二最胜；是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸？颂曰：十波罗蜜多，谓施、戒、安、忍、精进、定、般若、方便、愿、力、智。论曰：此显施等十度别名。施等云何各别作业？颂曰：饶益、不害、受、增德、..
十种名类
【十种名类】 p0108世亲释六卷十页云：如前所说住一切义无分别名，何等为名？几品类义？为答此问，以颂显示名类差别。此中法名者：谓色受眼耳等。补特伽罗名者：谓佛及随信行等。又法名者：谓契经等。义名者：谓依此法义。略名者：谓有情等。广名者：谓彼一一各别能诠。..
十力
【十力】 p0098瑜伽四十九卷十六页云：云何如来十力？一者、处非处智力，二者、自业智力，三者、静虑解脱等持等至智力，四者、根胜劣智力，五者、种种胜解智力，六者、种种界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住随念智力，九者、死生智力，十者、漏尽智力。如是十种如来..
二十二根各为增上
【二十二根各为增上】 p0042俱舍论三卷一页云：此增上义，谁望于谁？颂曰：传说五于四，四根于二种，五八染净中，各别为增上。论曰：眼等五根，各于四事，能为增上。一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。且眼耳根庄严身者：谓若盲聋；身丑陋故。导养身者：..
二十二根立根所由
【二十二根立根所由】 p0042俱舍论三卷四页云：若增上故立为根者；无明等性，应立为根。无明等因，于行等果，各各别有增上用故。又语具等，应立为根。语具，手足，大小便处，于语执行弃乐事中，如其次第，有增上故？如是等事，不应立根。由所许根，有如是相。颂曰：心所..
二十二根
【二十二根】 p0028瑜伽九十八卷八页云：略由六处增上义故；当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故。二、继嗣家族增上义故。三、活命因缘，各别事业，加行士用，增上义故。四、受用先世诸业所作爱不爱果，及造新业增上义故。五、趣向世间离欲增上义故。六、..
七种难识了别
【七种难识了别】 p0062杂集论三卷四页云：七种难识了别者：一、不可知了别器了别。谓一切时无分别行相故。二、种种行相了别。谓一法一行。有种种相。此难建立。是故微细。三、俱有了别。谓一时间诸识俱起；云何各别了自境界。此难建立。是故微细。当知此微细言。通一切..
一切如来所有三身有别无别
【一切如来所有三身有别无别】 p0019佛地经论七卷十七页云：如是三身，一切如来，为有差别？为无差别？法身实性，一切如来皆共有故；无有差别。就能证因，有差别故；假说差别。其余二身，各别因感，各别自性，实有差别。但无别执，同处相似，利乐意乐事业平等；说无差别..
摄僧有场大界解法
亦名：解有戒场大界法子题：先解大界后解戒场、戒场不得在大界遥解、戒坛行事钞·结界方法篇：“（一，示先后）若有戒场者，先解大界，却解戒场，此是常准。（二，明解法）（一、解大界），上座问答，一一随有单牒，不同受戒一答得作多法。彼由同界故得，此中不开。为中..
摄僧大界中别界
亦名：别界、大界中别界子题：围轮别住、兰若地、铁围羯磨疏·诸界结解篇：“（一、引病缘明开结）五百问云，界内病比丘，不能僧中，求结一屋者，僧应先解大界，与结别界，还结大界。不持衣者，不得入中。亦除佛地。由佛僧位殊，不相摄故。中国佛院，列异僧表，故有佛地..
舍堕持犯方轨
子题：五长戒戒本疏·三十舍堕法：“（一、双持犯）三十戒中，九是作持，止便成犯。如长衣、月望、长钵、长药、急施过后。（一、五长五戒）此五长戒，佛令净施如法受之。依教奉说名作持，不越佛制名止持。作谓策修奉行，止谓如教非越，此则名体各别。故违不说名止犯，越..
出家布萨法
子题：僧尼轨范行事钞·说戒正仪篇：“普照沙门、道安开士撰出家布萨法，并行于世。但意解不同，心相各别。直得承用，文据莫凭。”资持记释云：“普照，指归云，遍寻传记，询访名公，未知何代人。道安者，晋高僧，制僧尼轨范，为三例：一、行香定座上经上讲之法；二、常..
亡物同活共财法
亦名：亡人物同活共财法、亡僧物同活共财法、亡五众物同活共财法、同活共财法子题：别活反道、共活、别活返道行事钞·二衣总别篇：“同活共财不同。（一、不共同活）若师本意正与弟子衣食，不共同活。已与者得；未与者，师亡已后，悉皆入僧。实非同生，假冒取僧物者，犯..
五部
亦名：同世五师戒本疏·解今题目：“（叙同世五师正明分派）（一、叙分所以）二者同世五师。时既浇漓，情见互起，虽通小圣，不无利钝。鞠多受法，渐劣于师；和修举手，莫委定相。致使此五皆资心见，何得开通？纵而不问，遂分五部。（二、引文为证）如涅槃说，由此异想，..
三千佛名经
（经名）具名三劫三千佛名经。经录则过去庄严劫千佛名经一卷，现在贤劫千佛名经一卷，未来星宿劫千佛名经一卷，各别。元藏合之为一部，题云三劫三千佛名经。日本之檗藏亦仿之。