逻辑分析：佛家因果与蝴蝶效应，异曲同工之妙，人生竟如此玄妙？
逻辑分析：佛家因果与蝴蝶效应，异曲同工之妙，人生竟如此玄妙？大家好，我是宇宙首席逻辑匠。一直比较迷恋地球人提出的蝴蝶效应，因为这其中存在着复杂的逻辑关系。官方对蝴蝶效应的定义是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动这个系统的长期的巨大的连锁反..
佛家
宋高僧传卷第二十七
宋高僧传卷第二十七宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 勅译兴福篇第九之二(正传二十一人附见三人)唐京师光宅寺僧竭传释僧竭者。不知何许人也。生在佛家化行神甸。护珠言戒止水澄心。每嗟靳固之夫。不自檀那之度。乃于建中中造曼殊堂。拟摹五台之圣相。议筑台至于水..
智实
（601～638）唐代僧。雍州万年（陕西）人，俗姓邵。十一岁于大总持寺出家，学涅槃、摄论、俱舍、毗昙等。武德元年（618），三大法师慧乘、道宗、辩相及僧众二十余人赴京师弘义宫法会。智实列于下座，因被命对论，始为吉藏所识。武德七年，法雅集千僧为军，欲出战突厥，..
法演禅师语录
法演禅师语录卷中舒州白云山海会演和尚语录上堂云。风和日暖古佛家风。柳绿桃红祖师巴鼻。眼亲手办未是惺惺。口辩舌端与道转远。从门入者不是家珍。且道毕竟如何相见。又云。无事不来还忆君。上堂。僧问。如何是白云为人亲切处。师云。爱捩转人鼻孔。学云。便恁麽去时如..
大方广佛华严经疏卷第五十八
大方广佛华严经疏卷第五十八唐清凉山大华严寺沙门澄观撰入法界品(入六十八经)自下大文第五有十善友。寄十地位。即分十段。第一婆珊婆演底夜神寄欢喜地。城名迦毗罗者。此云黄色。往昔黄头仙人依此处故。黄是中色表契中道故。又此是佛生之城。表初地生佛家故。婆珊者。此..
大方广佛华严经疏卷第十八
大方广佛华严经疏卷第十八唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第四告诸下。本分文分为三。初总显体相。次标以许说。后别陈其名。今初。然十住体略有三种。一约所依。即前三昧。依此说于十住法故。论云三昧即法体故。二者约本。即下所辨。三剋性体。若约所缘。即真俗二境。若约能..
新华严经论卷第五
新华严经论卷第五长者李通玄撰十方佛所以同名为此十住法证圣位法流已入法界大海。同佛圣位智慧故。是以佛与法慧菩萨名同。为表法同故。又明十住法门因果齐故。佛位果德菩萨为因。因与果体不异。是故同名。说此十住法时昇须弥山顶上。有六品经。共成十住法门之行相。一昇..
教诫新学比丘行护律仪
翻刻教诫律仪叙诸善律仪，佛家之柱石也；道品之楼观，禅定之心城，皆基于此矣！南山大师，尝著《行事钞》若于卷，广开毗尼之学风。然其文浩瀚，望洋难闯，故重编此书，以诱奘新学；文简义深，行相条件提耳，指掌可谓至矣！牛门正定教院弦我上人，捐衣钵资翻刻之，布于世..
偏袒
（术语）此有二解：一、谓袒露一臂也。史记，陈胜起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，天下从风。今通称偏护其人曰偏袒。盖自周勃有为吕氏右袒为刘氏左袒之令，后遂沿用袒字为助之义矣。二、佛家所著袈裟。辄偏露一边。谓之偏袒。金刚经所谓偏袒右肩。是也。..
偈莂
（杂语）佛家诗文之称。佛家作诗曰偈。作文曰莂。
童真住
（术语）十住之第八住。初生于佛家，在童子之位也。
十住毗婆沙论卷第十一
十住毗婆沙论卷第十一圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译四十不共法中难一切智人品之余汝说耆年贵族家等应为上座。今当答。道法中耆年贵族家等于道无益。何以故。生佛法中名为贵族好家中生。从受大戒数其年数名为耆年。汝谓耆年应供养者。先出家受戒非是大耶。又从受戒..
旁生
（杂语）佛家称畜生曰旁生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣。非人天之正道。故曰旁生。
大安法师：儒家文化是否是佛家文化的基础
居士：有人说，没有儒家文化，佛家文化就没有基础，弘扬佛法首先要弘扬儒家文化。请法师开示。 法师：确实儒家文化是让我们完善道德人格的一种文化，仁义礼智信，孝悌忠信礼义廉耻。如果儒家文化不具备，想学佛家的戒定慧，想学止观、般若、净土，就缺乏福德智慧去契入..
参罗万像
又作森罗万象。参罗，与“森罗”同，形容树木繁茂并列之状态。宇宙间各种现象森然罗列于前，称为参罗万像；于佛教，特别指与本体相对之现象界，以现象界之千差万别，而与本体之万法一如为相对之概念。法句经疏（大八五·一四三五上）：“参罗及万像，一法之所印。”今所..
道家的逍遥子和佛家的扫地僧，一实一虚，金庸真是独具匠心
道家的逍遥子和佛家的扫地僧，一实一虚，金庸真是独具匠心道家和佛家，是中国传统儒释道文化的两个分支，有很多相通之处，也有很多区别。比如，道家修的是今生，佛家修的是来世，道家讲求虚静无为，自我修身，佛家更倾向普度众生。对于佛道两家的文化，武侠小说大师金庸..
四条佛家妙语，每人受用终生
四条佛家妙语，每人受用终生佛家妙语之一：人生最大的财富是健康。此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记..
葬式
（仪式）佛家之葬式，本依后分涅槃经净饭王泥洹经等所说及毗奈耶杂事所说之亡僧葬法，至于后世，诸宗各殊，惟禅宗典例，最为详密。今记其大要，僧死先为浴亡，使浴亡者。次着衣，据寝室，行入龛佛事，其第二夜通夜诵经。次入龛第三日，于寝室先行移龛佛事，移之于法堂。..
圣胎
（术语）十住十行十回向之三贤位。谓为圣胎。因其以自种为因，善友为缘，闻正法而修习长养，至于初地而见道，生于佛家故也。仁王经中曰：是为菩萨初长养心，为圣胎故。同良贲疏曰：于三贤位俱名圣胎。所谓胎者，自种为因，善友为缘，闻净法界等流正法，修习长养，初地见..
佛家所说“放生”的本意是什么？
佛家所说“放生”的本意是什么？放生典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事..
报应
（术语）佛家谓有施必报。有感必应。故现在之所得。无论祸福。皆有报应。又，佛三身中报身应身之二身也。
肥胖的人在佛家看来是有何因果，又应如何减肥呢
佛在世时，于舍卫国为弟子说法，他的身边绕了上千的比丘和比丘尼，连城中的女居士，每天都会三度来到佛前，听佛说法。在那时，舍卫国国王波斯匿皈依在佛的座下，为佛的在家弟子，他曾经有这样一段趣闻。波斯匿王的身体不知怎么一直发胖，胖得行动困难，连坐、卧都不便，..
信衣
（衣服）佛家传授之衣也。五灯会元，二十五祖曰：师子尊者难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。六祖坛经曰：祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未信之。故传此衣以为信体，代代相承。..
香火因缘
（杂语）古人盟誓。多设香火告神。故佛家谓彼此契合曰香火因缘。谓如结盟于宿世。故逾分相爱也。北史曰：与主上有香火因缘，故相救援耳。白居易诗曰：香火因缘久愿同。