幻日王
（人名）梵语曰娑罗阿迭多。译曰幻日。为摩揭陀国之王，信佛法，与破佛者北印度磔迦国之大族王战而擒之。
佛法
化俗结缘
（术语）化俗者，教化世间之人。以此为缘而使之入于佛法也。
法身化生
（术语）受佛之教化新生于佛家之身也。法华经譬喻品曰：今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
牛驴二乳
（譬喻）譬似而非者。智度论十八曰：譬如牛乳驴乳其色虽同，牛乳枰则成蕴，驴乳枰则成粪。佛法语及外道语，不杀不盗，慈愍众生。摄心离欲，观空虽同。然外道语初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳，一切外道皆着我见。..
日域
（地名）日本人自称本国也。教行信证曰：西蕃月支圣典，东夏日域师释。佛法传通记曰：无畏三藏应来日域。
方广道人
（术语）小乘中附佛法之外道曰犊子道人，大乘中附佛法之外道曰方广道人。恶执大乘方广之空理，而堕于空见者也。智度论一曰：更有佛法中方广道人，言一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。止观十曰：又方广道人，自以聪明读佛十喻。自作解云：不生不灭，如幻如化..
五障
（术语）女人之身具五种之障碍也。又云五碍。法华经提婆品曰：又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。又见中阿含经二十八，智度论九。【又】欺为信障，怠为进障，瞋为念障，恨为定障，怨为慧障。见法华经。【又】（名数）..
五种说人
（名数）佛法有五种能说之人也。（一）佛，佛弟子，仙人，诸天，化人也。大智度论第二所谓佛法有五种人说：一佛自口说，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。是也。净影无量寿经义疏卷上所谓起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙..
净居尼慧温禅师
温州净居尼慧温禅师，上堂，举：「法眼示众曰，三通鼓罢，簇簇上来，佛法人事，一时周毕。」师曰：「山僧道，三通鼓罢，簇簇上来。拄杖不在，苕帚柄聊与三十。」
不法
（术语）背佛法为非道之行也。
小乘十八不共法
（名数）佛之十力，四无畏，三念住，大悲，合而为十八。俱舍论廿七曰：成佛尽智位修不共佛法，有十八种。（中略）佛十力，四无畏，三念住，及大悲，如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修，余圣所无，故名不共。无量寿经下曰：十力无畏不共法声。..
不二之法
（术语）独一无二之法门。六祖坛经曰：惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？惠能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。宗又问如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五..
互跪
（杂语）左右两膝，互着地而跪于地也。是乃梵土通俗之敬相，故因之又称胡跪。此中佛法为左跪，即以右膝着地为通相，行事久时则交互而跪。归敬仪曰：言互跪者，左右两膝交互跪地，此诵有所启请悔过授受之仪也，佛法顺右。又曰：经中以行事经久，苦弊集身。左右两膝，交互..
不谤三宝戒
（术语）梵网经所说十戒之一。谓于佛法僧常当恭敬尊重，不可谤毁也。
万寿普信禅师
涟水军万寿梦庵普信禅师，上堂：「残雪既消尽，春风日渐多。若将时节会，佛法又如何？且道时节因缘与佛法道理，是同是别？」良久曰：「无影树栽人不见，开华结果自馨香。」
鼓山僧洵禅师
福州鼓山山堂僧洵禅师，本郡阮氏子。上堂：「黄檗手中六十棒，不会佛法的的大意，却较些子。大愚肋下筑三拳，便道黄檗佛法无多子，钝置杀人！须知有一人，大棒蓦头打，他不回头。老拳劈面槌，他亦不顾。且道是谁？」上堂：「朔风扫地卷黄叶，门外千峰凛寒色。夜半乌龟带..
铁网地狱
在铁网间惩处罪人之地狱。为邪心谄曲、妖媚惑人之虚妄众生所堕之处。此狱有八十九重诸铁罗网，一一网间有百亿铁针，每一铁针各有五关[扌*(巳/心)]。罪人命终，生铁网间，动五关[扌*(巳/心)]，无数铁针射入毛孔。如是辗转诸铁网间，忽死忽生。罪毕，生于边地无佛法处，虽..
护法善神
护持佛法之善神。又作护法神、护法天。即对佛法信乐守护之梵天、帝释、金刚力士、四天王、护世八方天、十罗刹女、十二神将、十六善神、二十八部众、三十番神、三十六神王、伽蓝十八善神等诸天、龙王、鬼神之总称。坐禅用心记（大八二·四一三中）：“道场须清洁，而常烧..
护法
(一)谓保护、维持正法（即佛教）。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持正法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。此外，人世之帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，亦称之为护法。..
护世四天王
又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。［长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六四天..
驴前马后
禅林用语。谓随逐于驴马前后之奴隶；禅宗用以指斥追从他人言行，而无自己独特之机用者。景德传灯录卷十五良价章（大五一·三二三上）：“师曰：‘苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己，佛法平沈，此之是也。’”［碧岩录第六十三则］ p6977 ..
驴牛二乳
譬喻似是而非者。谓牛乳与驴乳，其色虽同，但牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪；佛法及外道，虽同有不杀、不盗、慈悯众生、摄心离欲等说，然一切外道皆执著于我见，穷其所归，则为虚诳，故实不可与佛法并论。［大智度论卷十八］ p6977 ..
宝筏
比喻佛陀之教法。宝，为美称；筏，为度人之工具。盖佛法能度人出生死苦海而登涅槃彼岸，犹如筏能载人度河，故有此喻。于中阿含卷五十四大品阿梨吒经（又称筏喻经）载有筏喻法。 p6755 ..
苏门答腊
梵名Sumarra，为 Sumutra 之转讹。又作苏门答剌、须文答剌、须文达那。位于印尼诸岛中大巽他群岛西端之大岛名，为世界第五大岛。昔为马来人种之居住地，西元一世纪顷沦为印度之殖民地，始有佛教及婆罗门教流行。 佛教正式传入苏门答腊在西元七世纪苏瓦嘉耶时代，尤盛行..