法印
(一)梵语dharma-mudrā。与“法本末”、“法本”、“相”、“忧檀那”（梵udāna）等词同义。法，指佛法、佛教；印，即旗印、印记、标帜。法印系指佛教之旗帜、标帜、特质，乃证明为真正佛法之标准。又印有真实、不动不变之义，例如王者之印，能为证明。吉藏之法华义疏..
佛法
波夷罗神
为药师十二神将之一。又作婆夷罗神、波异罗神、跋伊罗神、波耶罗神。意译为执饮神。主领七亿夜叉众，守护佛法，为夜叉神王之上首。其形像诸说不同，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，其身红色，执持宝锤。［灌顶经卷十二、药师如来本愿经］ p3437 ..
脚下烟生
禅林用语。即由脚底下生起黑烟，以致看不见任何东西；于禅林中，表示向外追求佛法，犹如脚下生烟，徒然使本来自我更不清楚。从容录第五十八则（大四八·二六三下）：“镜外狂奔演若多（脚下烟生），杖头击着破灶堕（百杂碎）。” p5591 ..
道怤缩手
禅宗公案名。为镜清道怤勘验好问法之童子之公案。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三一下）：“有僧引童子到，曰：‘此儿子常爱问僧佛法，请和尚验看！’师乃令点茶。童子点茶来，师啜讫，过盏托与童子，童子近前接，师却缩手曰：‘还道得么？’童子曰：‘问将来！’（中略..
遇法难
谓值遇佛法乃属困难稀有之事。宿善甚厚始得值遇无上深妙之教法，故若值遇佛法，必得至心听受奉行。诸经论广宣此说。［无量寿经卷下］ p5680
道宠
北魏僧。俗姓张，名宾。少有才艺，与李范共投国学大儒雄安生之门。壮年时，领徒众千余，偶过赵州元氏县，觉渴，入路傍堰角寺索水，沙弥持之，以水中含几尘问之，师罔然无对，沙弥乃以水浇面。师大惭，散徒众，即日受具足戒。既而入西山研究经典，自叹入道之晚。时魏宣武..
解脱坚固
五五百年之一。即大方等大集经所说五坚固之第一。佛陀入灭后，有五期之五百年，一期各说一坚固，以示佛法之兴废。解脱坚固，谓佛陀入灭后第一之五百年间，以正法盛而证解脱者多。 p5604 ..
宗门三印
禅宗用以显示佛法平等之三项譬喻：(一)印空，表示佛法平等无差别；犹如以印印于无形之“空”中，自然不现任何纹彩形象。(二)印水，表示自平等一如、绝对唯一而无有差别之佛法显现差别相；犹如于同一之水（镜），可印现各种不同之姿彩形貌。(三)印泥，亦表示自佛法绝对唯..
始行人
修习佛道之时日尚浅，称为初修业；此等初回心忏悔，勤习佛法之修行者，即称始行人。至于进入佛道日久所积累之修行，则称久修业；此等修行者，即称久行人。 p3139
盖天盖地
禅林用语。又作普天普地、尽十方世界。(一)谓佛法之真理，古今一如而无所不包；又佛法之显现无所不在，举凡草木山河、飞禽走兽，乃至吾人之行住坐卧、生死悲欢，均为佛法奥旨之现成诠释。(二)禅林中形容习禅者于彻悟之后感觉自己意气满溢，磅礴于宇宙之状态。［宗门统要..
闻
耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。北本涅槃经卷三十六迦叶菩萨品载，仅信仰佛之教说一半者、不能为他人解说者，及为议论或为得名誉利..
翠岩夏末示众
禅宗公案名。又作翠岩眉毛。五代之翠岩（岩）禅师于夏安居之最末一天，以一夏以来为同门说法，或许已触犯佛法，而问同门“眉毛落了也未”，由此显示禅宗灵活运用之机法。 碧岩录第八则（大四八·一四八中）：“翠岩夏末示众云：‘一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么..
缁门
缁，黑。僧衣色黑，故称僧侣为缁流或缁徒。缁门者，缁流之门，指佛门而言。缁门警训卷一（大四八·一○四三中）：“古云，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门。”［佛法金汤编重刻序、缁门崇行录］ p5895 ..
诫疑
佛法大海，唯信能入，故常告诫勿起疑惑，称为诫疑。据八十华严经卷六十载，如来能永断一切众生之疑，随众生各自心之所乐，皆令满足。 p5917
往生净土忏愿仪
全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又称往生净土忏仪。收于大正藏第四十七册。本书依据大无量寿经、称赞净土经等诸经，揭示十种行法：严净道场、方便法（入道场之方便法）、正修意、烧香散花、礼请法、赞叹法、礼佛法、忏愿法、旋绕诵法、坐禅法..
受请升座
禅林中，指尊宿受拜请而登高座宣说佛法。一般系前一日受请，次日升座。升座之法式与“上堂”相同，所说之法则与“普说”相同。据雪窦明觉禅师语录卷一载，明觉禅师在杭州灵隐寺受“疏”之后，由众请而升座。（参阅“受疏之法”3107） p3109 ..
邪执
指固执于不正之见解。邪执多指外道之恶见，其见皆由“我”而起，若离我见，则无一切邪执。又于佛法中，妄执诸法为实有或断无，或不依圣教，或随己意曲解佛法者，亦称为邪执；以其不能了达正教义，由正法起邪执、我见，故与外道无异，如佛性论卷二（大三一·七九七中）：..
把本修行
禅林用语。意谓禅僧因执著于佛法之修行，而未能超越至豁达自在之境界。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九一下）：“从来把本修行，不敢弃嫌因果。” p2948
扶桑
乃传说中东方之神仙国，或指日本。据佛祖统纪卷三十六所载，南齐永元元年（499），有一扶桑沙门慧深者来华，并入京师，其国位于我国之东三万里。又刘宋大明五年（461），有罽宾国沙门五人至该国，佛法始流行。然大明五年相当于日本雄略天皇五年，而佛法传入日本之年代远..
戒藏
(一)谓一戒之中包含收藏一切真理。梵网经卷下（大二四·一○○四上）：“谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信。” (二)指说戒律之一切经典类。 (三)指藏于戒法中，本来具有之佛心、佛性。 p2919 ..
秃空
斥方广道人之恶取空者。方广道人为大乘中附佛法之外道，主张法界万德一无所具，执著「但空”，故称彼之恶取空为秃空。［摩诃止观卷七］ p2986
汾阳四句
即宋代临济宗汾阳善昭禅师为勘验学人所设立之四语句。即：(一)接初机句，师家接引初机学者时，不拨弄特殊之机法，而以直截了当之方式接引之。(二)验衲僧句，为辨别衲僧之力量，乃使用“夕阳东出”等超越一般常识见解、思量分别之机法。(三)正令行句，正令，指佛法，于禅..
汾阳十智同真
即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼、如弓断弦，难以发挥本性及作用。十智即：(一)同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。(二)同大事，即师家常置佛法大事..
沈家桢
（1913～）浙江绍兴人。交通大学电机工程系毕业，旋赴德国研究电机工程。氏为旅美航业钜子，笃信佛法，与张澄基博士过从甚密。旅美期间，对美国佛教之提倡至为热心，曾先后支持创建菩提精舍、大觉寺、美国佛教会、庄严寺等道场，并礼聘台湾、香港等地僧伽赴美主持弘法业..