有对
梵语sa-pratigha。为“无对”之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。据俱舍论卷二载，有对可分三种，即：(一)障碍有对，谓由极微所成之五根、..
梵语
有想无想非有想非无想
想，梵语sajjā，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语sajjin，巴利语 sain。无想，梵语a-sajjin，巴利语 a-sain。非有想非无想，梵语 naiva-sajjin-nāsajjin，巴利语 neva-saināsain。又作想无想非想非无想。系依情之有无，而将众生之所居分为有想..
有想
梵语sajjin，巴利语 sain。为“无想”之对称。指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生。据法华经随喜功德品所举，众生有有形、无形、有想、无想、非有想非无想等多种。于金刚经中亦有“若有想、若无想”一语。此外，有想又指有想天，系有..
有无
梵语 bhava-abhava。为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型态。无，系与“有”相对称。在佛教中，若认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，以其随因缘而生灭，故无固定不变之常住实体（我、自性），即无我、无自性之说；反..
有寻有伺三摩地
梵语savitarka-savicāra-samādhi，巴利语 savitakka-savicāra-samādhi。又作有觉有观三昧。为三三昧之一。寻，寻求推度，即粗杂之精神作用；伺，伺察思惟，即精细之精神作用。与寻（觉）、伺（观）二心所相应之定，即为有寻有伺三摩地。为初禅定及未至定所摄。［俱..
西方师
梵语pā?cātya。西方（西国）之诸师。又作西国师、外国师。指北印度犍陀罗国诸论师而言。系迦湿弥罗国“说一切有部”之师对西邻之犍陀罗国诸论师之称呼，意味着对异义者之一种贬语。俱舍论卷二十六（大二九·一三五下）：“西方诸师作如是说。”俱舍论光记卷二十六（大..
衣囊
梵语cīvara-brsikā。指收纳三衣之囊袋。又作衣袋、三衣袋、袈裟袋、袈裟行李、袈裟文库、盛衣、打包。三衣，乃僧众之三种袈裟。据十诵律记载，僧众应护三衣如护身皮，护钵如护眼目，不得着大衣（即三衣中九条或二十五条之僧伽梨）从事除草、铲土、扫地等作务。故三衣..
行蕴
梵语sajskāra-skandha，巴利语 savkhāra-khandha。行，迁流、变化、造作之意；蕴，聚集、类别之意。佛教将一切有为法分类为五种，称为“五蕴”，行蕴即其中之第四类，乃指具有造作、迁流性质之诸法所类聚者。俱舍宗将一切有为、无为之诸法概分为七十五法，其中，有四..
行为
梵语 karma，巴利语 kamma。意译为业。业有身、口、意三业，即身体之行、口中之语、心中之思等三者之总合。任何口中所言、心中所思者，皆为一种因，且终将次第产生结果，即是行为。此种行为可分为善之行为（善业）、恶之行为（恶业），及无记之行为（非善非恶业）。善恶..
行者
(一)梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。［观无量寿经、大日经卷一具缘品］(二)禅林中，行者乃..
行
(一)梵语sajskāra，巴利语 savkhāra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作之义。义同于“业”。十二缘起中第二支“行”即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即“有为”..
艾尼斯鲁门
（Ernest Leumann, 1859～1931）瑞士之印度学学者，中央亚细亚语言研究学者。历任斯特拉斯堡（Strassburg, 1884）、夫来堡（Freiburg, 1919）大学教授，于梵语原典之翻译上贡献颇多；又与孟尼尔威廉士（Monier-Williams）协力编纂“梵英辞典”，并奠定印度耆那教研究之..
色蕴
梵语rūpa-skandha，巴利语 rūpa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）及无表色。五根..
衣钵
梵语 pātra-cīvara，巴利语 patta-cīvara。指三衣及一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵，乃修行僧之正式食器。为出家众所有物中最重要者，受戒时，三衣一钵为必不可少之物，亦为袈裟、铁钵之总称。禅宗之传法即传其衣钵予弟子，称为传衣钵，因此亦引..
色欲
梵语rūpa-kāma。为五欲之一。凡爱著于青黄长短等色境，惑动于男女间之色情，均称为色欲。摩诃止观卷四下（大四六·四三下）：“如禅门中所说，色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”（参阅“五欲”1149） p2548 ..
自比量
梵语svārtha-anumāna。因明用语。又作“为自比量”。因明三比量之一。为“他比量”或“为他比量”之对称。即以仅仅自己相信之理由，欲成立所期主张之论式。所谓比量，系以已知之事物来推知未知之事物。于因明对论中，规定一定要用立者（立论）、敌者（问难者）双方共..
自
(一)梵语ātman, sva, svayam。即自体、自己。(二)因明用语。于因明对论中，立论之人称为自，自己以外之其他人称为他。 p2514
肉髻相
梵语 usnīsa-?iraskatā，巴利语 unhīsa-sīso。乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。音译嗢瑟尼沙、乌瑟腻沙、郁瑟尼沙、郁尼沙。略称乌沙。意译作髻、顶髻、佛顶。又作顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相、顶肉髻成相、肉髻圆..
肉团心
梵语hrdaya，或 hrd，巴利语hadaya。音译纥利陀耶、汗栗驮。略称肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏。乃意根之所托，由八瓣肉叶组成。据瑜伽论记卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心；若“识”舍离肉心，人身即亡。于密宗，由此肉团心观八叶之莲华，以成毗卢遮那身，..
肉眼
梵语mājsa-caksus，巴利语 mājsa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“肉眼清彻，靡不分了。”然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，..
耳识
梵语?rotra-vijāna，巴利语 sota-viāna。音译戍缕多毗若南。乃六识之一，十八界之一。指以耳根为所依，了别声境之识。耳识与眼识，皆唯住于欲界、初静虑等二地，耳根及所依之身同在声境，而通于欲界及四静虑等五地。故耳识生于欲界，即以自地之耳听闻自地之声，以初静..
耳珰
指配戴于耳部之饰物。即贯穿耳部以垂挂珠玉之环。又作珥珰。关于耳珰之梵语，诸经所列有异说：(一)据华严经普贤行愿品卷七载，伊舍那以毗琉璃摩尼宝为耳珰，其梵语为 karna-cūdaka。(二)据有部毗奈耶药事卷二载，自在长者之长子，耳上有宝珠耳珰，其梵语为 karnikā。..
耳根
梵语 ?rotrendriya，巴利语sotindriya。音译戍缕多因姓唎焰。乃六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略称耳。指耳识之所依，由此取声境无见有对之净色。依俱舍论卷二所载，耳根之极微在耳穴内旋环而住，恰如卷成筒状之桦皮，能听闻远处之声响。然声响若逼..
老苦
梵语jarā-duhkha，巴利语 jarā-dukkha。四苦之一，八苦之一。指众生衰老时所受之身心苦恼。瑜伽师地论卷六十一列举老有五相，即：盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用之境界衰退、寿量衰退。于此五处衰退，故称为苦。据中阿含卷七分别圣谛经载，众生老时，头白齿落，..