众合地狱
众合，梵语sajghāta，音译为僧干。又作聚磕、堆压、合会。八热地狱之一。据长阿含经卷十九地狱品所载，此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪人身体骨肉，其后两山复还原处。又有大铁象，举身发火，蹴蹋罪人，使其身体糜碎，脓血流出..
梵语
眼识
梵语caksur-vijāna，巴利语 cakkhu-viāna。即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。五识之一，六识之一，十八界之一。眼根虽有二处，眼识则唯一。大毗婆沙论之正义，以眼根能见色，而立“眼根见”之说；法救主张眼识能见色，而立“眼识见”之说；唯识家则立“根识..
眼根
梵语 caksur-indriya，巴利语cakkhundriya。音译斫刍。单称眼。为眼识之所依，能看取色境，即为不可见有对（有碍）之净色。五根或六根之一，为十二处中之眼处（梵 caksur-āyatana），十八界中之眼界（梵 caksur-dhātu）。普通所称之“眼”指眼球；然于大毗婆沙等经论..
眼
梵语 caksus。司视觉之感觉器官，或指视觉性之认识机能。关于眼之分类，有诸种说法：(一)三眼：瑜伽师地论卷十四列举：(一)肉眼，祇能见无障碍、显露之有形物质（色）。(二)天眼，除显露无障之可见诸物外，即使被障碍不显露之可视物质（色），亦能看见。(三)慧眼，又作..
眷属
梵语parivāra，巴利语同。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。大智度论卷三十三谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。善导将佛陀之眷属..
斯陀含
梵语sakrd-āgāmin，巴利语 sakad-āgāmin。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一..
散心
梵语viksipta-citta。指散乱之心；即心驰骋六尘，散动而不能止住一处。为“定心”之对称。摩诃止观卷五上（大四六·五七中）：“夫散心者，恶中之恶。如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电，毒逾蛇舌。”又相对于“聚心”而言，俱舍论卷二十六（大二九·..
散乱
梵语viksepa。心所之名。又作散动、心乱。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。大乘广五蕴论（大三一·八五三下）：“云何散乱？谓贪、瞋、痴分，令心、心法流散为性，能障离欲为业。”诸论书就..
揣食
梵语kavadij-kārāhāra 或 kavalī-kārāhāra, 巴利语 kabalivkārāhāra。四食之一。又作团食、段食、搏食、见取食。即以手握食为丸而食之。此为印度人之食法，亦指一切欲界之食物。盖欲界之食物以香、味、触三尘为体，因分分段段而食，以长养支持生命，故称段食..
提婆
(一)梵语 deva。译作天。为五趣之一，六道之一。指天人所住之胜妙世界。翻译名义集卷二引法华疏谓，天，即天然、自然胜、乐胜、身胜之意。（参阅“天”1330）(二)提婆达多（梵Devadatta）之略称。即佛世时，触犯五逆罪，破坏僧团，而与佛陀敌对之恶比丘。（参阅“提婆达..
揵稚
梵语 ghantā，巴利语同。又作揵槌、揵迟、犍椎、揵植、揵锤、犍地。为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制，后世多为铜制。敲打揵椎之规则，称为鼓仪。依五分律卷十八载，诸比丘布萨时，若到时不集，荒废坐禅行道，佛乃唱“时至”，敲打揵椎，或击鼓、吹螺集众。［..
恼
梵语pradā?a。音译作波罗陀舍。心所名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与愁、悲、苦、忧等，皆表迷界苦之现象。依俱舍宗之解释，所谓恼，即虽自知其罪过，犹不听他人劝诲，一味使心神懊恼烦闷；俱舍宗视为小烦恼法之一，六垢之一，为拘系于欲界之法，于修道位断之..
恶魔
梵语māra。音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。如杂阿含经卷三十九，佛陀以偈颂说明“魔”之境界（大二..
珠髻大臣
（人名）或云宝髻，或云如意顶发，其义一也。梵语摩尼，此云如意珠。摩尼是宝之总名。此大臣是王舍城聚落主。
带数释
梵语 dvigu，巴利语digu。六合释之一。指复合词之前部分为数词者。大乘法苑义林章卷一总料简章释之谓，数即一、十、百、千等数，带为挟带之意；法体挟带数法，称为带数释。如二十唯识论，唯识言所明之法，二十为颂数之名，挟数为名，即称带数释。又如三界（梵tri-lokaj..
常见
梵语nityadrsti 或 ?ā?vatadrsti，巴利语 sassata-ditthi。又作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。大慧书（大四七·九二三中）：“..
常住
(一)梵语nitya-sthita。略称常。为“无常”之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。胜鬘经自性清净章、北本涅槃经卷三十四等，均谓如来法身常住不变。大乘庄严经论卷三菩提品则载不唯如来法身，即报、应二身亦常住不变，而以法身为本性常（本质..
贪缚
梵语rāga-bandhana。指贪欲烦恼。三缚之一。缚为系缚之意。即贪欲之不善根，能系缚众生令不自在，不得出离生死。乐、苦、舍三受中，于乐受贪缚随增。（参阅“三缚”683） p4795
贪结
五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（参阅“五结”1163、“结”5179） p4794
贪烦恼
六大烦恼之一。为根本烦恼之贪欲心。烦恼，梵语kle?a。即令众生感到恼、乱、烦、惑、污等精神作用。谓贪欲之心，能恼乱众生之身心，常令沉沦于苦、乐之境域，使之感受束缚，不得清净自在，即称贪烦恼。（参阅“烦恼”5515、“随眠”6351） p4794 ..
贪欲盖
梵语rāga-āvarana。五盖之一。即贪欲之烦恼能障碍、盖覆众生之心识，使不生善法。大毗婆沙论卷四十八解释盖之意，以其有障碍圣道及圣道之加行善根之作用，能令有情欲界之心树破坏堕落，不能生长七觉支花、四沙门果；同书卷四十八又载，贪欲与瞋恚二盖，均能障三蕴中之..
贪欲
梵语 lobha,rāga, abhidhyā。又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与“渴爱”（梵trsnā）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。法华经譬喻品（大九·一五上）：“诸苦所因，贪欲..
贪爱
即贪着爱乐五欲之境而不能出离生死轮回。贪与爱为异名同体。贪，梵语rāga，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。指欲求染污之爱或财物等而无厌足之精神作用；爱，梵语trsnā 或 anunaya-sajyojana，十二因缘或九结之一，指染著于境之贪烦恼。据胜天王般若经卷一载，众生长..
贪
梵语 lobha，rāga 巴利语同；或梵语 abhidhyā，巴利语 abhijjhā。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，..