讲堂
梵语prāsāda，巴利语 pāsāda。指供作讲经说法之建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，如增一阿含经卷五十载，佛陀在毗舍离之普会讲堂时，有大比丘众五百人同住。又据分别功德经卷二载，祇洹精舍有七十二座讲堂，其他如忉利天善法讲堂、舍卫国东园鹿母讲堂、大林重阁..
梵语
姜羯罗
梵语kajkara，或 kavkara。为古代印度极大数之名称。又作矜羯罗、甄迦罗、恒迦罗。印度古代表示大数之名数单位极多，其名称及代表之数目，于诸经论所说略异。俱舍论卷十二列举解脱经所说之六十数，依十进法，姜羯罗位列第十六。又新华严经卷四十五列举一二二个大数，首..
薄福
梵语alpa-punya。谓薄德少福。今世福德浅薄，乃因宿世作恶多，为善少，无宿世之善根，故苦多乐少，不得见闻三宝。新华严经卷十（大一○·五二上）：“有刹金刚成，杂染大忧怖，苦多而乐少，薄福之所处。”［南本大般涅槃经卷九］ p6512 ..
薄伽梵
梵语bhagavat，巴利语 bhagavā 或bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆誐嚩帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛..
临济三句
禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师接引学人之三种方法。即：(一)三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。(二)妙解岂容无著问，沤和争负截流机。(三)看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。其中，第一句指言语以前真实之意味。三要，指真佛；印开，即开显佛心印。三要印开，指一念开悟..
臂卑履也
梵语pipīlikā。又作比臂里迦。意译为蚁子。翻译名义集卷二（大五四·一○九一中）；“臂卑履也，此云蚁子。”［大威德经卷六］ p6502
臂吒犍槌
梵语 pitaghantikā。臂吒，意译为打；犍槌，又作犍稚、犍地、犍迟、犍椎，意译为钟、磬、打木、声鸣，原指印度寺院中用以敲打出声之木，后引申为一般寺院可敲打出声之物之通称。四分律行事钞资持记卷上一下（大四○·一八六中）：“西传云：‘时至，应臂吒犍槌。臂吒，..
声闻身
梵语?rāvaka-kāya。为解境十佛之一。指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者。［旧华严经卷二十六、华严玄谈卷三］（参阅“解境十佛”5605） p6498
声闻
梵语?rāvaka，巴利语 sāvaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三，即：(一)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。(二)就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众..
声明
(一)梵语?abda-vidyā。音译摄拖苾驮。为印度五明之一。指文字、音韵及语法之学。有关其要目，瑜伽师地论卷十五概分为六项：(一)法施设建立相，谓声明为名、句、文身等，及与不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善等五德相应之音声为体。(二)义施设建立相，谓所诠之义。即六根..
方等
梵语vaipulya，巴利语vedalla 。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小..
文
梵语vyajana。音译便膳那。为心不相应行法之一，七十五法之一，百法之一。即字，为名与句之所依。据俱舍论卷五、俱舍论光记卷五载，文为字（梵aksara，音译恶刹罗）之同义词，具有“能彰显”之义，或显名、句，或显义。即[袌-包+可]（a）、阿（ā）、壹（i）、伊（ī）..
支节
(一)梵语pra?ākhā。音译钵罗奢佉、波罗舍佉、钵罗[贝*奈]佉。为俱舍论所说胎内五位之第五。即托胎第五七日后，肢节等形相皆已圆满之位。另于瑜伽师地论卷二之中，有胎内八位之说，以五七日内名钵罗赊佉，六七日内名发毛爪位，七七日内名具根位，七七日以后名形位。即..
支提山
梵名Caitya-giri。(一)梵名又作Caitya-parvata，巴利名Cetiya-giri。又称支多耆利、支多哥梨、支帝耶山等。山为梵语giri（音译耆厘）之译。支提山意即功德聚山、象山、或聚山，位于锡兰岛（即今斯里兰卡）。据善见律毗婆沙卷二载摩哂陀（巴Mahinda）至锡兰布教，及高僧..
支提
梵语 caitya，巴利语cetiya。又作支帝、枝提、支陀、支征、脂帝、制多、制底、制底耶。积集之义。又译聚相。释尊荼毗时，曾积聚香柴而成大[艹/积]，此为“支提”一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积砖土而营造之，又谓世尊无量之福德积集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方..
支伐罗
梵语cīvara。又作至缚罗。意译作衣。为佛制比丘三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）之总称。一般以袈裟（梵kasāya）为三衣之总称，然义净于南海寄归内法传卷二谓，袈裟乃赤色之义，北方诸国多称法衣为袈裟，实非律典之语，支伐罗方为三衣之名。 p1414 ..
手足指缦网相
梵语 jālāvanaddha-hasta-pāda。又作指网缦相、俱有网鞔相、手足网缦相、手足指鞔相。为佛三十二相之一。佛之手足于各指间有网缦，类似雁王之蹼，其色金黄。盖佛于因位时常修四摄法，摄取众生，故感得此妙相，恰如水鸟捕取小鱼，在水陆出没自在而无碍，表示佛常入三..
手印
手指所结之印契。印，梵语mudrā，巴利语 muddā，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓“四智印”，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛..
手巾
梵语snātra-?ataka。大乘比丘所常持用的十八物之一。又作拭手巾、净巾。乃拭净脸、手之布片，相当于现在所谓之手帕；然在丛林中，手巾则相当于现在所谓之抹布、杂巾等，为公众之用具。又毗尼母经卷八举出净体巾、净面巾、净眼巾三种；诸律中有拭面巾、拭脚巾、污巾、足..
鞞跋致
梵语 vivartya。意译为退。谓初发菩提心之菩萨，退失其所修之行。反之，阿鞞跋致（梵avinivartanīya）即不退转之意。大智度论卷四（大二五·八六中）：“菩提萨埵有两种，有鞞跋致，有阿鞞跋致。” p6537 ..
鞞杀社
梵语bhaisajya 之音译。意译作药。南海寄归内法传卷三（大五四·二二五上）：“梵云晡提木底鞞杀社，晡提是陈，木底是弃，鞞杀社译之为药（即是陈弃药也）。” p6536
鞞婆沙论
凡十四卷。尸陀槃尼撰。苻秦僧伽跋澄译。又称阿毗昙毗婆沙、鞞婆沙阿毗昙论。收于大正藏第二十八册。鞞婆沙，梵语vibhāsā（毗婆沙），意为广说、广释。本书内容系广释说一切有部之法相。［译经图纪卷二］ p6536 ..
蹇荼
梵语khanda。意译为砂糖、白糖。据大日经疏卷七载，蹇荼之色甚鲜白，触之即碎。唐朝玄奘旅印时，于犍驮罗国见甘蔗可制成砂糖，归朝后告知唐太宗，帝乃诏招通晓其法者，其后于益州（四川）制造。［大日经卷二具缘品、大日经义疏卷五、大唐西域记卷二、增广本草纲目卷十五..
嚩
悉昙字（va）。又作婆、缚、和、啝、和。悉昙体文遍口声之第四，五十字门之一，四十二字门之一。综合诸经论，此字之义有多重：(一)言说之义，此系缘于字相上之浅略阐释。(二)言说不可得之义，此系缘于字义上之深秘阐释。上记深浅二释皆系出自梵语 vākya, vac或 vāda ..