转依
梵语ā?raya-parivrtti 或 ā?raya-parāvrtti。转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二..
梵语
转心
为“随转心”之对称。转，为梵语pravrtti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（参阅“转随转”6625） p6617 ..
转
梵语pravrtti。(一)意为生起，谓依因缘生起。一般有转起、转生等用语。［成唯识论卷二］(二)使回转、活动、作用，及说示宣演之意。如称转大法轮、转妙法轮等。（参阅“转法轮”6619）(三)使变化、改变之意。如转宗、转识得智、转凡入圣、转依等，皆为此意。(四)旋转、回..
覆
梵语mraksa，巴利语makkha。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即恐名誉将堕而隐藏自己之过恶，不发露悔过之行为或精神作用。俱舍宗以之为小烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为小随惑之一。依大毗婆沙论卷四十载，覆为贪著名利，或由无知，..
薰陆香树
薰陆，梵语 kunduru。又作君杜噜香树、君柱鲁香树、杜噜香树。学名 Boswellia thurifera。此树之树脂可制香，称为薰陆香（梵 kundura 或kunduruka），其形及香气颇似松脂。又其脂汁滴如乳头，故亦称乳香、乳头香。历来与安息、栴檀、龙脑 、苏合、多揭罗等诸香等分和合..
薰习
梵语vāsanā 或 pravrti,abhyāsa。又作熏习。略作薰。如人以香气薰附衣服，染净迷悟诸法（特指吾人之身、语、意三业；业，即行为）之势力薰附残留在吾人心识上之作用，即称为薰习。以小乘佛教而言，经量部主张色（物质）与心能互相薰习，故有色心互薰说。但薰习说之完..
萨罗缚奢
梵语 sarvāsā。意译作要愿。谓求事之愿心。大日经义释演密钞卷五（卍续三七·五六下）：“要之愿，梵语萨罗缚奢；与之愿，梵语嚩嚧。要者，心之所祈也；与者，随他愿能满故。” p6605
萨满教
（Shamanism）为原始宗教之一种晚期形式。广义而言，亦包括未开化社会之精灵崇拜（Animism），乃属原始宗教型态之一。具有明显之氏族部落宗教特点。其仪式多藉占卜以祈求无病息灾、驱退恶魔。萨满（shaman，巫师）之语义，系出自通古斯语（Tungus）司祭（smān）之意。..
萨埵
梵语sattva，巴利语satta。又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、萨怛嚩、索埵。含有存在、生、实、真、善、美、贤等义。于成唯识论述记卷一本，称萨埵为有情，即有情意之义；佛地经论卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略..
萨般若
梵语sarvaja。又作萨芸然、萨婆若、萨婆若多（梵sarvajatā）。意译为一切智。指了知内外一切法相之智，即指佛智而言。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三下）：“归依法，萨般若得大总持门。”又以海比喻一切智之广大，称为萨般若海。禅戒钞（大八二·六五五..
萨迦耶见
梵语 satkāya-drsti。音译为萨迦耶达利瑟致。萨迦耶，梵语satkāya，又作萨迦邪、飒迦耶。迦耶，梵语 kāya，聚集之义，意译作身。萨是有之义，又含虚伪、移转之义。见为梵语drsti（达利瑟致）之意译。故萨迦耶见总译作有身见，或译作虚伪身见、移转身见。为五见之一，..
藏
(一)梵语 pitaka，巴利语同。音译作必棏家、比摘家、比吒迦。乃篮或箧、箧藏之义，引申为仓库，或学之义；复由此义，转指“摄菩萨等一切所应知之法”为藏，称为菩萨藏。另据善见律毗婆沙卷一序品之说，藏之一词，含有器（梵 bhājana，巴同）与学（巴pariyatti）二义，..
聂道真
西晋译经居士。聂承远之子。少时随父受学，博通内外典籍，并通达梵语，撰文缀词有出蓝之美。初随父使役于竺法护之译席，未几即列位参与，共职掌笔受。永嘉末年，竺法护避居西陲，道真亦随行。竺法护示寂后，道真继续传译工作，于华严部中译出二十四品，三十八卷，历代三..
翻译名义集
凡七卷。南宋法云着。为佛教之梵汉辞典。收于大正藏第五十四册。始作于高宗绍兴十三年（1143），收集资料前后历二十年，再经增删整理而成。其内容系将佛典中重要梵语二○四○余辞，类别为六十四篇，而加以解说。各篇开头均有总论，叙述大意，次出音译梵文，并一一举出异..
翻译四例
指翻译佛经之四种原则。依翻译名义集卷六唐梵字体篇所举之四例，即：(一)翻字不翻音，如诸经中之咒语，字为汉字，音则为梵音。(二)翻音不翻字，如华严经中之“卍”字，字为梵体，音则以汉字之万字音翻之。(三)音字俱翻，如经文中之音与字二者皆以汉音、汉字翻之。(四)音..
翻译
又作翻译。盖佛教本源于印度，随着教义之传布与信仰人数之日增，业已超越种族，广传至其他各民族，佛教经典亦随之被译成各种语言。释尊成道后即以各地方言说法，而未采用雅语（chandas），其意在使教法普遍传布。佛陀入灭后，印度本土结集经典，主要使用梵语及巴利语（P..
翻梵语
凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典，简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条，所收语汇约达五千，每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引之佛典、译称观之，皆属于南北朝梁代以前，又梁代僧宝唱所集经律异相一书中..
木佉褒折娜
梵语mukha-prochana。比丘十三资具之一。意译拭面巾。［有部尼陀那目得迦卷三］ p1471
月精摩尼
宝珠之名。月精，梵语 candra-bhāsa；摩尼，梵语 mani，宝石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精。为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得清凉。其手称月精手，或月摩尼手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经］ p1467 ..
方便波罗蜜
梵语upāya-pāramitā。为十波罗蜜之第七。音译沤波耶波罗蜜。又作方便善巧波罗蜜、方便胜智波罗蜜。可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情..
方便
梵语upāya，巴利语同。音译作沤波耶。十波罗蜜之一。又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：(一)对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。..
方
梵语di?。乃唯识宗二十四不相应行法之一。即指方位、空间。色法（物质的存在）与色法相对而生存在空间之分位关系，计有东、西、南、北、四维（四隅）、上、下等十方。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三］ p1432 ..
出世间智
梵语lokottara-jāna。指声闻、缘觉二乘之智。三智之一。二乘之人，以一切智修四谛十二因缘，能出离世间，故称之为出世间智。［楞伽阿跋多罗宝经卷三］（参阅“三智”625） p1555
出世间
梵语lokottara，巴利语lokuttara。略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦..