诸经要集卷第十三
诸经要集卷第十三西明寺沙门释道世集受报部第二十二(此有九缘) 述意缘 报类缘 现报缘 生报缘 后报缘 定报缘 不定缘 善报缘 恶报缘述意缘第一夫善恶之业用。寔三报之徵祥。犹形影之相须。譬六趣之明验。其三报者。以悦天后之耳目。翻九色之深恩。孤投禽王之全命。交受五..
耳目
阿育王息坏目因缘经
阿育王太子法益坏目因缘经序原夫善恶之运契。犹形影之相湏。受对明验。凡三差焉。现也中也后也。播九色之深恩。以悦天妃之耳目。孤禽投王而全命。形受五兀之切酷。斯现报也。群徒潜沦于幽壑。神陟轮飘而不改。身酸历世之殃衅不晓王子之丧目。斯中报也。阿兰纵祸于无想。..
藕孔
（杂名）阿修罗与天帝战，败北，四兵尽入一藕孔中。见杂阿含经十六。又观佛三昧经曰：阿修罗王往攻帝释于虚空中，有刀轮自然而下，当阿修罗上。耳目手足，一时尽落。时阿修罗即便惊怖，遁走无处，入藕丝孔中。..
五人非器
非器，指非受持佛法之机根。对华严经而言，非信行之器者，有无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人，称为五人非器。即：(一)无信非器，以闻大经而生诽谤，堕于恶道。(二)违真非器，依傍此经以求名利，不净说法而集邪善。即忘失菩提心而修诸善根，是为魔业。(三)乖实非器..
说戒安置下众至不见闻处
子题：未受大戒者出、说戒除人开鬼、六众、白衣前说戒、得通有二含注戒本·戒经序：“未受大戒者出。时有比丘，令余人遮说戒事。佛并令至不见闻处。除人未受戒者，非人来者听之。又不应在尼前作也。”（含注戒本卷上·二·九）戒本疏·释戒经序：“注中令至不见闻处者，..
羯磨不得对余众及白衣作
行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘得对尼等四众及以白衣作法不？’答：‘不得也。律令至不见不闻处，方作羯磨；除所为作羯磨人。摩得伽十诵云，白衣前说戒成者，除为瓶沙王等。除王眷属民将；独为王说，令心净故。’”资持记释云：“答中，初明通制，上句直判。白衣无法，三..
毗尼藏昔传分判
子题：三轮教化、神足轮、说法轮、忆念轮、证有二、事证、理证、戒学是忆念轮收、化行二教、化教、行教、戒律一宗局行教、制听二教、制教、听教、化制二教、开听通归制摄、三事教化、神足教化、忆念教化、说法教化、轮戒本疏·摄教分齐：“摄教分齐。三藏毗尼，谁不分判..
显示
（术语）显者显露，示者晓示。一切众生之本性，具有因果理事等法。佛以言教显示之。无量寿经下曰：今佛慈悲，显示大道，耳目开明，长得度脱。
三猿
（图像）庚申之典。青面金刚之使者。三猿各各塞耳目口。即道书之三尸也。
仙宗契符禅师
福州仙宗院契符清法禅师，开堂日，僧问：「师登宝座，合谈何事？」师曰：「剔开耳孔著。」曰：「古人为甚么却道非耳目之所到？」师曰：「金樱树上不生梨。」曰：「古今不到处，请师道。」师曰：「汝作么生问？」问：「众手淘金，谁是得者？」师曰：「举手隔千里，休功任..
一句合头语
禅林用语。谓契合本来面目。合头，即了解、体会之意。与“万劫系驴橛”为相对之语；然若执著于此，则反失自由，构成困扰。景德传灯录卷十四船子德诚章（大五一·三一五中）：“师（德诚）曰：‘何处学得来？’（善会）曰：‘非耳目之所到。’师笑曰：‘一句合头语，万劫..
三宝次第
子题：理体三宝佛先法次僧后、化相三宝佛先法次僧后、住持三宝僧初法次佛后、一体三宝法先僧次佛后戒本疏·释皈敬偈：“分次第者，一、如理体三宝，同上次列。若核其本，证理方具，法宝为初；但理不自显，托行以彰，故先五分，佛宝居首。又解，理由人显，道假行成；释尊..
慧进（唐箕山沙门）［《续高僧传》卷二十二］
释慧进。姓鲍氏。潞州上党人。弱岁辞亲。慕从缁侣修习戒检。极用偏功将欲剪削。父母留恋遂停俗里。以仁孝见知。年至三十。乡闾觌其精苦洁身断爱无思妻累。乃共白其所亲。委其元度。方任出家。住州治梵境寺。既受具已。闻说受净衣毛啬然。重问持犯又阙谘悟。承邺下讲律徒..
八识
（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。..