释鉴稽古略续集
续刻释氏稽古略序古可稽乎。曰乌乎可。古不可稽乎。曰乌乎不可。威音以后今日以前。成住坏空。有而不有。日月光华。旦而复旦。日劫无凭。何况今古矣。其中圣贤隐现。应缘示感。如月在水。了不可执。迺有人焉。追往烈。订遗踪取已散之尘。而编之而续之。是绘梦也。是图影..
而不
万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录
万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录五侍者离知录后学性一校生生道人梓第六十七则严经智慧示众云。一尘含万象。一念具三千。何况顶天立地丈夫儿。道头知尾。灵利汉。莫自辜负已灵埋没家宝麽。举。华严经云。我今普见一切众生。具有如来智慧德相(熊翻斤斗驴舞柘枝)但以妄..
得辩才智愿
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
梵网经忏悔行法
明菩萨戒弟子藕益智旭述经云。若有犯十戒者。应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。若一七日。二三七日。乃至一年。要见好相。便得灭罪。此金口明训也。故知法华方等大悲占察等种种行法。虽各有灭罪得戒功能。而于犯十戒者。仍须别依梵..
游心安乐道
游心安乐道释元晓撰游心安乐，略开七门：初、述教起宗致；二、定彼土所在；三、明疑惑患难；四、显往生因缘；五、出往生品数；六、论往生难易；七、作疑复除疑。言述教起宗致者。然夫众生心性，融通无碍，泰若虚空，湛犹巨海。若虚空故，其体平等，无别相而可得，何有净..
注华严法界观门
注华严法界观门序唐绵州刺史裴休述法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有昭昭于心目之间。而相不可覩。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。..
华严经金师子章注
金师子章序夫龙象之蹴踏于乾坤。开奥藏兮说妙法。虮蚁之趹[跳-兆+同]于土块。传深法兮转法轮。杜顺智俨祖师既滂大法于碧落。香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉(矣)。所以虽大圣之说传一味。华严一乘秀众教。虽弘经之达士其德同。香象独胜余师焉。爰于如来出兴之法。有何..
逗机
（术语）逗者止也投也，小大顿渐之教法各止住于其机类而不通融于他也。又各投合其机而与以应分之益也。总就方便教上而言。说文曰：逗，止也。又通作投。正韵物相投合也。
鱼子
（譬喻）因多而果之成熟者少，譬之鱼之子。智度论四曰：菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。【又】佛念众生，譬之鱼母之念鱼子。智度论三十七曰：以佛念故，而不堕落。譬如鱼子母，念则得生，不念则坏。..
贪结
（术语）五结之一。贪欲之烦恼，使人系缚于三界之生死而不得出离者。
贪欲盖
（术语）五盖之一。贪欲之烦恼，盖覆有情之心识而不使善法发生者。
教网
(一)指佛之教化。即比喻众生为鱼，佛之教法为网。如经中所言，张开佛教网，亘法界海，漉人天鱼，置涅槃岸。谓佛之教化，能令众生，远离生死苦海，到达解脱之彼岸。 (二)于禅宗，乃指比喻受缚于教义之网，而不能体得原本真义之用语。碧岩录第七十八则（大四八·二○五中..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十三
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。今初十魔下分三。一总释为魔之义。二然四魔下对四辩异。三若欲下与四相摄。疏。二有十魔下分二。先总释业相。二十中下释文。疏。二于蔽度下释第二句分二。一总释文意。二夫真道者下立理。于中有二先约..
善知识魔
为十魔之一。谓于自己所得之法，起执着悭吝之念，而不能开导于人者。旧华严经卷四十二离世间品（大九·六六三上）：“善知识魔，于彼生着心故。”（参阅“十魔”504） p4885
普眼三昧门
又称普门世界三昧门。大日如来普门示现之大众，称为普门大众；而观此普门大众于一心，即称为普眼三昧门。普眼，乃断除烦恼惑业之平等眼。大日经疏卷六（大三九·六四五上）：“如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识，皆一种入法界三昧门。若总观如是普门大众，一心住缘而不..
深防限分
南山律宗以为佛陀制戒有深防、限分二法。制戒系为阻止业因之发生，业因必起自贪、瞋、痴三毒，以凡夫未能了知心性，故就身口二业所犯之杀、盗、淫、妄而制定四重罪，更制定其他戒律以防止违犯四重罪，此为防范之作用，故称深防。相对而言，若仅就意业，为抑制而不令起错..
通利
（术语）能通其事而无碍如利刃也。法华经序品曰：虽读诵诸经而不通利。同化城喻品曰：诸根通利。
四分比丘戒本疏
四分比丘戒本疏卷上嵩岳镇国道场沙门定宾撰观夫内契玄宗绝众相而凝寂。外流妙体应群机而演教。故能横宝舟于欲浪照玉镜于心源。洒定水于三千薰戒香于百亿。有空遐唱捐滞情于两边。理事宏敷悟真诠于一实。五乘联驾二藏同开。谈其万善戒门为首。暨乎归依创启妙觉终临。则何..
阴藏
（术语）佛之阴茎也。佛之阴茎藏于腹中而不现见，故云阴藏，似马之阴，故名马阴藏，又云阴马藏，三十二相之一。三藏法数四十八曰：阴相藏密，犹马阴不可见也。往生要集中本曰：如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。..
两卷无量寿经宗要
两卷无量寿经宗要释元晓选将申两卷经旨。略开四门分别。初述教之大意。次简经之宗致。三者举人分别。四者就文解释。言大意者。然夫众生心性融通无碍。泰若虚空。湛犹巨海。若虚空故其体平等无别相而可得。何有净秽之处。犹巨海故其性润滑能随缘而不逆。岂无动静之时。尔..
掩室
（术语）掩闭室而不接于人也。谓如来成道后，三七日间，坐思而不说法也。僧肇之无名论曰：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗那。肇论新疏下曰：法华说：如来成佛，三七日中，而不说法。智度论第七云：佛得道五十七日，不语等。义言掩室也。..
看见河流而不只是浪花
看见河流而不只是浪花佛教的轮回说，重点是帮助我们了解生命的长度。如果不认识轮回，生命只是一个短暂的片段，是没有长度的，对生命的认识也是不完整的。这一思想在很大程度上弥补了中国文化的不足。儒家思想的重点在现世，不太关心死后的问题，故有“未知生，焉知死”..
法华玄义释签卷第四
法华玄义释签卷第四天台沙门湛然述次破神通中云何止延寿而不延眼夺其无理？何不延舌夺其无教？亦应更云何不延智知于常住夺其无行？何不延身令契法身夺其无人？文无者略。「眼不见性」一句略牒无理，具足亦应尽牒四句。三「前一」下总结也。三结成难势者，又二：先释、次..
异执
（术语）固执异于正理之理而不动之迷情也。善导之观经疏四曰：异见异学异执。教行信证六末曰：教诫邪伪异执外教。