法性
梵语dharmatā，巴利语 dhammatā。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实..
大智
对治悉檀
四悉檀之一。又作断恶悉檀。指佛随应众生之心病，而以法药对治众生各自之烦恼恶业。亦即应病与药，如为破贪欲而说不净观，为破瞋恚而说慈悲观，为破常见而说空教，为破断见而说有门，此等皆为对治众生之妄执与烦恼而说种种法，以成就破执灭恶之利益。［大智度论卷一］（..
语梵
指语密与梵轮。语密（梵vāg-guhya），为如来三密之一，又作口密。依大智度论卷十载，佛说法时，或一里，或十里，或百千万亿无数无量遍虚空中，皆闻佛之音声。又于同一会中，或闻说布施，或闻说持戒，或闻说忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十二部经，八万法聚，如是各各随..
诵律
指八十诵律与十诵律两种。于诸律本中，仅此二律之名含有“诵律”二字，其义概指“法应诵持”及“经由口诵而结集成者”。八十诵律乃佛陀入灭后，弟子结集三藏时，优婆离于一夏九旬间，八十度诵出之律藏，其后律本传承五部分派（四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律、迦叶..
维摩经玄疏
凡六卷。隋代智顗撰。收于大正藏第三十八册。又称维摩经略玄、维摩经玄义、净名玄义、净名玄疏、净名玄。本疏系以天台宗释经之定规“五重玄义”来注释鸠摩罗什所译维摩经之玄旨，可视为维摩经概论之作。全书援引经论颇多，有华严、法华、涅槃、摩诃般若、地持、清净法行..
精进弓
弓有强劲捷疾之推进力量，故经典中常以之比喻精进。同类用语有“智慧箭”、“慧剑”等，即以箭之锐利可摧斩余物比喻智慧可斩断烦恼。大智度论卷十（大二五·一三三上）：“忍铠心坚固，精进弓力强，智慧利劲箭，破憍慢诸贼。” p5884 ..
精进
梵语vīrya，巴利语viriya。音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三..
性相
指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。据大智度论卷三十一载，关于性相之区别有二说：(一)性与相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如“诸法..
性空相空
佛家论诸法为空，就其体性称性空，就其相状则称相空。又作性相二空。诸书立说各异：(一)依大智度论卷三十一载，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，谓诸法之性未生时为空无所有，遇众缘和合时则生起诸法，若无众缘，亦空无所有，如水藉火之燃烧而沸腾，遂显出热性..
性
(一)梵语prakrti，巴利语pakati。与“相”、“修”相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。 据菩萨地持经卷一种性品、大乘庄严经论卷一种性品、大智度论卷三十一、卷三十二等..
怖魔
梵语bhiksu（比丘）之意译。因比丘必得入于涅槃，而令魔王及魔人民怖畏，故称怖魔。大智度论卷三（大二五·八○上）：“比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣、受戎，是时魔怖。何以故怖？魔王言：‘是人必得入涅槃。’”［法华义疏（吉藏）卷一］（参..
念持
指忆念受持，毫不间断。大智度论卷四十八（大二五·四○五下）：“念持智慧，在缘中不令散乱，故名念处。”［八十华严经卷一］ p3215
念念无常
金七十论卷上所举二种无常之一。谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。金七十论卷上（大五四·一二四七上）：“无常有二种，一暂住无常，二念念无常。”［大智度论卷四十三］（参阅“无常”5109、“暂住无常”6093） p3215 ..
念死
梵语maranasmrti，巴利语 marana-sati。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人于一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身于一切时中，皆有死，不待老。此外，专念命根断绝，无形无响、无相貌、无他想，..
念天
梵语devānusmrti，巴利语 devānussati。为十念之第六，或六念之第六。指专精系念诸天之富乐，并修布施、持戒等善业，令身口意清净而不作秽业，以感得殊胜之天人身。增一阿含经卷二广演品（大二·五五五下）：“世尊告曰：‘若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无..
端的
禅林用语。谓事理之本末始终，确切分明而显然可见。义同于正是、真是、确实等语。碧岩录第一则之评唱（大四八·一四○下）：“且道达磨是观音，志公是观音，阿那个是端的底观音？”又端的一词若作副词，则有全然之意，如碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：“端的瞎..
种智
为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。据大智度论卷二十七载，唯佛有一切种智，声闻、缘觉等仅有总一切智。据止观辅行传弘决卷一载，具足世尊、天人师、调御丈夫、阿罗汉等十号之觉者，达于种智圆明。又佛证得一切种智而大觉圆满，称为种觉。大般涅槃经疏卷三十..
福德门
二门之一。为“智慧门”之对称。指六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度。若入于福德门，则一切罪业皆能除，所愿皆得。大智度论卷十五（大二五·一七二中）：“欲成佛道凡有二门，一者福德，二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，..
对告众
又作对告人、对告者。指佛说法之际，从听众中特选为对象者。如于般若经以解空第一之须菩提，于法华经、阿弥陀经以智慧第一之舍利弗为对告众。盖佛说法时之对告众，随其时处而有各种不同，惟皆特选于其法门最适当亦最能了解者为对告众。经典中常举舍利弗为对告众，据大智..
实际
(一)梵语bhūta-koti。真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。金刚三昧经（大九·三七○上）：“佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。”又大智度论卷三十二（大二五·二九七下）：“实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际..
实相三昧
指空、无相、无作之三三昧。空三昧，即与苦谛之空、无我二行相相应之三昧；无相三昧，即与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧；无作三昧，即与苦谛之苦、无常二行相及集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。亦即无所得、无所求、无所悟之绝对之行。在禅宗而言，指只..
实相
梵语dharmatā、bhūta-tathatā。原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现..
远因
二因之一，五因之一。据大智度论卷九十六载，因有近因、远因二种，直接引果之原因，称为近因；间接引果之原因，称为远因。如人有我心，为后身当常乐，而修布施，是为近因；为离欲界衰恼不净之身，而修禅定，是为远因。又北本大般涅槃经卷二十一就有为法之因，举出生因、..
赊多
梵语?ānta。寂灭之义。大智度论卷四十八（大二五·四○八下）：“若闻赊字，即知诸法寂灭相。赊多，秦言寂灭。”（参阅“寂灭”4505） p5931