三学次第
子题：戒捉、定缚、慧杀、毗尼者即大乘学、八十部者即尸波罗蜜、由本小教归一佛乘行事钞·篇聚名报篇：“故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主。但由身口所发，事在戒防；三毒勃兴，要由心使。今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己..
大乘
三事验三道
子题：三道行事钞·沙弥别行篇：“又以三事，验三道也：凡夫但自为；二乘自为兼他；大乘唯为于他。此三发意别故，成果亦别。若论缘事，心乖事同。”资持记释云：“三道，即凡夫及大小二圣也。凡夫为善，力不兼人，故自为也。二乘非不化导，而非正意，故云兼他。大乘发心..
事忏属钝根
亦名：钝根依事忏子题：律宗识名种相、性戒虽依教忏止免六聚、性戒、业道终须慧观、深褒、犯戒罪是违制业道罪是违理、违制事伏即净、违理观照方除随机羯磨·忏六聚法篇：“钝根，依事忏者，若依大乘，则佛名方等，具列行仪；依法忏悔，要须相现，准教验心。若依律宗，必..
事忏五缘
羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，大乘忏）若欲行时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等为明证人。以我心微，假强缘故。如诸佛等常在目前，但罪垢故，如盲不见，动心缘事，佛已先知，何况净眼，对面行罪，深可惭也。故诸行人若微起恶，常思佛前，则愧息也。二、诵经咒。为妙药也..
大小乘三学相决同异
亦名：大小正行三学为本子题：小乘三学、大乘三学、大乘戒分三品、大乘之人出家戒、摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒、释迦佛但有声闻僧不立菩萨僧、声闻僧、菩萨僧、出家菩萨形位同声闻、出家菩萨受随同声闻、息世讥嫌、性重无别、浮囊多少、罗刹乞浮囊喻、出家菩萨急护同..
大乘戒通未来小乘戒形尽谢
子题：菩萨戒尽未来际羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘受菩萨戒，必假七众为前方便，乃得大戒，形尽之时，小戒谢不？’（一、据誓）有人云：‘前戒局报，与期俱灭；菩萨戒尽于来际，与愿俱在。’（二、取体）有人言：‘受大乘戒，引五、八、十、具令长，终于未来，故两不失..
大乘三学
子题：大乘戒分三品、三品戒、三聚净戒、小教四夷、大乘十重、护心戒行事钞·沙弥别行篇：“若据大乘，戒分三品。律仪一戒，不异声闻，非无二三有异，护心之戒，更过恒式。……若论定慧，小观相空，深观唯识。钝见空时，不分别色；利知唯识，不分别空。”资持记释云：“..
受必护持事须戒律
子题：无殷重心不发无作、凡所施为无非戒律、如能省己当自摩头、佛藏立鸟鼠比丘之喻、鸟鼠比丘之喻、驴披师子之皮行事钞·篇聚名报篇：“（一、 受必护持）今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故萨婆多云，无殷重心，不发无作。（..
四分戒本乃万行关键三乘阶辙
子题：六度必戒为本、毗尼藏即大乘学、戒为佛阶梯、四分兼通大小二戒戒本疏·序：“四分戒本者，斯乃统万行之关键，实三乘之阶辙者也。”行宗记释云：“言万行等者，谓此戒文，通收善恶事法。对恶事恶法以明止行，对善事善法而成作行。止行断恶，作行修善；行虽多途，无..
四分律宗教虽小乘义当大乘
亦名：四分律宗虽是小乘分通大乘子题：五义分通、四分通明佛乘、沓婆厌无学、施生成佛道、相召为佛子、舍财用非重、尘境非根晓行事钞·受戒缘集篇：“问：‘此教宗是何乘而发大乘志耶？答：‘此四分宗，义当大乘。戒本文云，若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒，及回施..
四依法乞食制开
子题：僧差食、僧次请食、盗僧次、送食、斋日食、月初日食、僧常食、别请小教所通大乘永闭随机羯磨·诸戒受法篇：“比丘依乞食，比丘依是得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持不？答言能持。若得长利，若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、僧常食..
单意业不名持犯
子题：单意业、瞥尔制限大乘、瞥尔、身口思、独头心念不名为犯、重缘思觉即入犯科戒本疏·持犯方轨：“单意业中，不名持犯。故律文云，单意者，不名犯也。”行宗记释云：“单意［业］者，若至身口，必兼意思，如上二业；未及身口，粗细心念，通名单意。初科据文立义。然..
假名宗
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗；又深取大乘空义，故名经部师。”（业疏记卷一五·一五·一一）..
出家行圣道行
子题：小乘人行、小菩萨行、大菩萨行、性空、相空、唯识、佛乘为出家本、愿乐位、究竟位、凡圣行法、圣道即三乘佛果行、大乘为出家学本行事钞·沙弥别行篇：“出家行圣道行。但出圣道，无始未曾，皆由着世惯习难舍。今既拔俗，必行圣业。经中乃多，要分三位：一、者小乘..
出家简根具
子题：二根、无根行事钞·沙弥别行篇：“智论云，若二根、无根者，毗尼中，以无得道根故，不得出家。失男女相；其心不定；结使多；智慧浅薄故。大乘中，无所不容。但以其心邪曲，难可拔济。如稠林曳曲木故，不得入佛法中。”资持记释云：“智论，初明制教简意。二根，即..
十八部
子题：昙无德部始终不分、十八部执论、摩诃僧祇、大众部、体毗履、二十部、部执论、宗轮论戒本疏·解今题目：“十八部。（一、引三藏所传）如古三藏流传云，五部初分二百年后，何者是耶？萨婆多中分出四部；迦叶遗分出二部；弥沙塞中分出一部；四百年后，僧祇部中分出六..
化行二教大小乘分别
亦名：化行二教化收大小制唯局小资持记·释钞序：“问：‘化行二教，为大为小？’答：‘化收大小，制唯局小。’‘若尔，梵网、善戒，大乘行教，那判为化？’答：‘大乘三藏制不制别，得名为行。若望今宗，还属于化，以菩萨戒通道俗故。’”（事钞记卷二·三三·七）..
五逆忏相
子题：开悔五逆戒本疏·四波罗夷法：“言可悔不者，如大乘中，开悔五逆。‘若尔，何故经中，令王重罪微薄耶？’答：‘罪无定也。即如彼经，有愧非有，无惭非无。或可不定，故转轻耳。余之三夷两兰，皆可灭除。学悔说故。十诵，九清净人，破僧偷兰罪从僧忏，文自验矣。’..
朱士行
三国魏僧人。汉族地区僧人最早西行求法者。原籍颍川（治所在今河南禹县）。少年出家。嘉平（249～253）中，昙柯迦罗弘传《僧祇戒本》，开始依羯磨法授戒，他依法受戒成为比丘。出家后精研经典。常在洛阳讲《道行般若经》，感到译者理解未透，删略颇多，文句艰涩，难于理..
支谦
三国时期佛经翻译家。一名越，字恭明。月氏族后裔，其祖先于东汉灵帝时入籍中国。他自幼学习中外典籍，精通六种语言，曾受业于大乘学者支娄迦谶的弟子支亮。后避乱迁东吴，拜为博士。其间，潜心翻译佛典，深受吴主孙权的信任，曾辅佐太子登。太子逝世后，隐居穹隆山，传..
支娄迦谶（Lokaksema）
东汉僧人。简称支谶。原月氏人。大乘佛教典籍在汉地翻译的创始者。东汉桓帝在位末年（167）来洛阳。通晓汉语，学问广博。在光和至中平年间，译出佛经多种。其中《道行般若经》和《般舟三昧经》系与竺佛朔合作。晋道安《经录》据所见写本，认为年代可考的只有《道行般若..
月官（Candragomin约7世纪）
古印度佛教晚期大乘瑜伽行派的重要学者。据藏传资料，他系东印度婆连陀罗王族班支达毗斯沙迦之子，曾从安慧、阿输迦等人受学，精内外五明。曾在东印度跋卢舍王国写了声明、医方、韵律、工巧等方面的著作多种。后被国王逐出，随商人到今斯里兰卡，建狮子音神殿，讲大乘法..
玄奘（约600～664）
Xuanzang唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名 袆。洛州缑氏（今河南偃师）人。幼年出家 玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辨、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、..
无著(Asanga 约4或5世纪)
Wuzhu古印度佛教哲学家。大乘佛教瑜伽行派理论体系的建立者之一。生于北印度犍陀罗国的布路沙城（意译丈夫城），属婆罗门种姓。初习小乘，在说一切有部出家；又从宾头卢学习小乘空观理论。其后在中印度阿 陀国改信大乘，弘扬《瑜伽师地论》、《金刚般若波罗蜜经论》、《..