自内邪执
【自内邪执】 p0599瑜伽八十五卷十一页云：自内邪执者：谓独处空闲，不正分别，为依止故；执有实我，或见邪执，或慢邪执。
不正
有惭
【有惭】 p0539瑜伽十八卷二十页云：云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒穴戒因缘。即不正相，不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。
色处
【色处】 p0565俱舍论一卷六页云：论曰：言色二者，一、显，二、形。显色，有四。青、黄、赤、白。余显是此四色差别。形色，有八。谓长为初，不正为后。或二十者，即此色处，复说二十。谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明..
依语五过
（名数）对于正教不得正解，则生五过：一不正信，二退勇猛，三诳人，四谤法，五轻圣法。见成实论，归敬仪通真记中。
不邪淫戒
（术语）五戒之一。对在家之二众禁止奸他妻等不正之淫事也，若为出家戒，则正邪皆制之，故云不淫戒。如梵网经之十戒是也。梵网经疏下曰：五众邪正俱制，二众但制邪淫。
不正食
（术语）佛制十食中之后半，如果实之类可啮嚼而食之五种之食物也。
不正知
（术语）误解所观之境也。唯识论六曰：不正知于所观境谬解为性。
不净说法
（术语）又云邪命说法。或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之为不净说法。佛藏经三曰：不净说法者。有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。此佛藏经所说第五之过失有邪命说法..
不正食
(一)梵语 khādanīya。音译作珂但尼、佉陀尼、佉阇尼。意译为嚼食。即需要经过咀嚼而后吞食之硬食。据有部毗奈耶卷三十六载，不正食有根、茎、叶、花、果五种，食后亦不容易满足。又作枝、叶、华、果、细末磨食等五种，称五不正食、五嚼食。“不正食”之称，系相对于“..
不正知
梵语a-sajprajanya。心所（心之作用）之名。指误解所观之境之精神作用。即不符合佛教教义之认识。以此心所遍满一切染心，故说一切有部将之摄属十大烦恼地法；于唯识宗，以其为八大随惑之一，并认为不正知既以障蔽正知之故，易于毁犯为业，故有败坏戒律之作用；俱舍宗则..
三种礼佛
据华严孔目章卷一载，以身仪之端正、内心之虔诚与否，而分礼佛之态度为三种。即：(一)成过礼，礼佛时，身仪不正，与轻慢相应，而有过失。(二)相似礼，礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应。(三)顺实礼，礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理。 p663 ..
世间智
【世间智】 p0509瑜伽八十卷八页云：云何世间智？谓于麁品所有杂染，能为止息对治。于中品者，能为制伏对治。云何名为麁品杂染？谓在家者，贪瞋痴行性；诸出家者，见依止性，及彼所依不正作意依止性，后有愿依止性，由总别四颠倒故，于非解脱执为解脱依止性。云何中品杂..
正知入母胎
【正知入母胎】 p0504大毗婆沙论一百七十一卷十五页云：问：诸结生位、必起染心。一切染心，皆与不正知相应。云何得说正知入母胎耶？答：所说正知，谓无颠倒想，颠倒胜解。非要无明不相应故名为正知。然菩萨于结生时，亦起自体爱，父母爱故；如余有情将入胎时，父非父想..
粗品杂染
【粗品杂染】 p1473瑜伽八十卷八页云：云何名为麁品杂染？谓在家者、贪瞋痴行性，诸出家者、见依止性；及彼所依不正作意依止性；后有愿依止性；由总别四颠倒故，于非解脱、执为解脱、依止性。..
他教邪执
【他教邪执】 p0487瑜伽八十五卷十一页云：他教邪执者：谓由他教，起邪执着。谓此是我，此是我所；我慢行转。又于内起不正分别，执我我所；名内邪执。亦名非他教邪执。
左慧
【左慧】 p0528大毗婆沙论九十八卷四页云：问：何故名左？左是何义？答：意乐左故；堕左品故；说名为左。即是偏僻用非便义。复次彼于解脱正理善品，皆违越故；说名为左。复次不吉祥故；说名为左。如有于佛贤圣制多及天灵庙，不右缠者；以不吉祥，故名为左。复次用非巧便..
正知修习
【正知修习】 p0503杂集论十卷三页云：正知修习者：谓为对治毁犯追悔随烦恼。毁犯追悔者：谓于往来等事，不正知而行。先越学处，后生悔恼。
正不正
【正不正】 p0500俱舍论一卷六页云：此中正者：谓形平等。形不平等，名为不正。
永断三结得预流果
【永断三结得预流果】 p0495集论七卷十一页云：若已永断见道所断一切烦恼，得预流果；何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱，是不发趣因故。虽已发趣；复为邪出离因故。及为不正出离因故。又此三结，是迷所知境因故；迷见因故；迷对治因故。..
痴行补特伽罗相
【痴行补特伽罗相】 p1440瑜伽二十六卷九页云：问：痴行补特伽罗，应知何相？答：痴行补特伽罗，于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重上品痴缠；何况中品上品境界。又此痴缠，住在身中，经久相续，长时随缚。由此痴缠，为可痴法之所制伏；不能制伏彼可痴法。诸根暗钝，诸..
应远离相
【应远离相】 p1400瑜伽十一卷十九页云：应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；耽着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟..
疑盖之食及非食
【疑盖之食及非食】 p1288瑜伽十一卷七页云：问：疑盖，以何为食？答：有去来今，及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。谓我于过去，为有为无？广说如上。不正思惟者：谓不可思处所摄思惟。不可思处者：谓我思惟，有情思惟，世间思惟。若于自处，依世差别，思惟我相：..
四处发生三种不正寻思
【四处发生三种不正寻思】 p0469瑜伽十四卷一页云：依四处所，发生三种不正寻思。谓于自己利等四种白品法处，为欲获得，或为不失；生欲寻思。于能障彼怨中二品有情处所，生恚寻思。于亲友品有情处所，生害寻思。所以者何？若亲友品，或时违犯；于彼不生全断灭欲。唯有轻..
心所有法依四一切生
【心所有法依四一切生】 p0358瑜伽三卷四页云：问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切耶？答：五。谓作意等；思为后边。几依一切处心生，一切地；非一切时、非一切耶？答：亦五。谓欲等；慧为后边。几唯依善，非一切处心生；然一切地、非一切时、非一切..