供养第一
（故事）供养僧伽，以优留频罗迦叶为第一。增一阿含三曰：将养圣众，四事供养，所谓优留毗迦叶比丘是。
比丘
无相好佛
（人名）优婆鞠多身虽不具三十二相八十种好，然其功德与佛齐，故时人称为无相好佛。付法藏传三曰：大德今者，智慧高胜，世人号为无相好佛。阿育王经八曰：如佛所记，我入涅槃百年后，有比丘，名优波鞠多无相佛，当作佛事。..
持律第一
（杂语）增一阿含经三说百比丘第一中以优婆离为持戒第一。曰：奉持戒律，无所触犯，优波离比丘是。智度论二曰：长老，忧波利。于五百阿罗汉中，持律第一。注维摩经三曰：什云：长夜誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。..
劝导第一
（故事）劝发化导人，佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含三曰：善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。
优波难陀
（人名）Upananda，比丘名。译曰重喜，大喜。慧琳音义二十五曰：优波难陀，或云拔难陀，此云重喜。涅槃经疏一曰：优波难陀，此翻大喜，或云重喜。其形端正，父母字之为大喜。
优伽赊国钵
（物名）或云忧伽赊，或云乌伽赊，皆一也。诸比丘得此国贵好瓦钵，不敢受，佛听受畜。
冢间第一
（故事）优多罗比丘常离人中，而在冢间思味法乐，为佛弟子中第一位。增一阿含三曰：常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。
还俗
（术语）僧道犯罪归家，谓之还俗。自愿止僧道，谓之归俗。居家必携吏学指南篇曰：还俗，谓道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪自愿归家也。【又】还俗归俗一也。宝积经八十八曰：五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。文殊赞曰：若不能消信施，宁可一日数百归..
阇那崛多
（人名）梵音Jānagupta，比丘名。译曰德志。见续高僧传二。
阇那耶舍
（人名）Jānayasas，比丘名。译曰藏称。见续高僧传二。
蹇陀达多
（人名）比丘名。慧琳音义十四曰：蹇陀达多，是提婆达多眷属等五百比丘名也。梵Skanda-dattā。
应器
（物名）铁钵也。比丘之食器。梵语，钵多罗Pātra，译曰应器。又曰应量器。谓应法之食器也。又应受人供养者所用之食器也。又应腹分量而食之食器也。行事钞资持记下二之三曰：钵是梵言，具云钵多罗，此翻应器，应量之器，对法为名。准章服仪云：堪受供者用之，名当应器，..
斋食
（术语）过午时不食，谓午前中之食也。斋非就食体而云。就食时而云也。持比丘戒沙弥戒者勿论，持在家八斋戒者之食法也。故僧家之食及法会之施食，总名为斋。但俗以为精进而禁肉类，是大乘戒之别意，非关于斋之本义。..
斋非时
（术语）午前之食，谓之时。午后之食谓之非时。沙弥之十戒，有不过中食。比丘之具足戒，有非时食戒。故出家之僧尼，总不可受非时食。后呼斋非时为斋供非时之称者，非也。善见论十六曰：非时食言是时食。寄归传三曰：时非时，且如经说。..
长寿第一
（故事）增一阿含经三曰：我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓婆薄罗比丘是。
死尸
（譬喻）以譬犯罪之比丘。比丘犯四重罪，则既断比丘之生命，与死尸均也。智度论二十二曰：众僧大海中，结戒为畔际。若有破戒者，修不在僧众。譬如大海水，不共死尸宿。金光明文句三曰：此则佛海死尸，华园烂肉，此四重人，应须忏悔除灭业障。..
死苦比丘
（杂语）生死苦比丘之略，胁尊者也。南山戒疏四下曰：生死苦比丘六十年。（六十年在母胎也）。行宗记四下曰：生死苦比丘者，即胁尊者，生时发已白。
死人衣
（衣服）死人所被之衣也。比丘衣料之一。五种衲衣之一。
灰河
（譬喻）河中有火，物为灰烬。以比烦恼。杂阿含经四十三曰：佛告诸比丘，譬如灰河。南岸极热，多诸利刺。在于闇处，众多罪人，在于河中随流漂没。（中略）灰者谓三恶不善觉。云何为三？欲觉恚觉害觉。河者谓三爱：欲爱色爱无色爱。..
百衲衣
（杂语）僧衣也。衲谓补缀。百衲衣。极言其补缀之多也。智度论曰：比丘曰：佛当着何等衣？佛言：应着衲衣。
声杖
（物名）锡杖之异名。十诵律五十六曰：杖法者，佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫，啮诸比丘。佛言应作有声杖驱遣毒虫，是名杖法。
默摈
（术语）梵曰梵坛，对于强犷之比丘，一切之七众，不与之往来谈话也。行事钞上二之二曰：言默摈者，五分云：梵坛法者，一切七众不来往交言。同资持记曰：梵坛者。有云：梵王宫前立一坛，天众不如法者，令立坛上，余天不与往来交言。五分因阐陀恼僧，故用此治。维摩经略疏..
寺内葬
（仪式）寺为三宝之住所，死骸葬此亦无咎。行事钞下曰：高僧传多有寺中葬者，经律中亦有之。僧祇持律法师，营事比丘，德望比丘，应起塔。相轮悬于幡盖，在屏处安置，不得在经行处作之。律以尸为不净，禁置于佛殿，故特以此辩解也。..
九十五种外道与九十六种外道
（名数）经论中举西域外道之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，六十华严经十七曰：令一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。央掘摩罗经四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。增一阿..