有轮
（术语）有者生死之果报。即三有二十五有等之有。轮者生死之果报旋转而无停止。故譬以车轮。安乐集上曰：若能一发此心，倾无始生死轮。嘉祥仁王经疏三曰：发一念菩提心故，破无始有轮。..
安乐
阇楼
即指胎衣。南本涅槃经卷九（大一二·六六○下）：“女人产者，阇楼不出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。”大般涅槃经疏卷十二以上引中之女人比喻菩萨，生产比喻正观，胎衣比喻常教与无常教，而谓婴儿在母体内须受胎衣裹护，然出生后即须去除胎衣，否则反成大患..
机教
指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异，佛陀乃随其机，施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上（大三九·四○六下）：“若有缘不说，则教法不立；教若不立，则大小乘机无修证之分。如是则孰为能度，孰为所度而建立机教？”［法华文句卷一上、华严玄谈卷四、安乐集..
横截
谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。” p6248 ..
生死解脱
谓出离生死之束缚而入于涅槃之境地。巨力长者所问大乘经卷上（大一四·八三○下）：“各随众生根器大小，爱乐修学，远离生死，解脱安乐。” p2062
髻珠喻
为法华经安乐行品所说七种譬喻之一。又作顶珠喻。髻珠，指轮王髻中之珠。于此喻之中，以轮王比喻如来，以髻比喻二乘权教，以珠比喻一乘实理。珠在髻中之时，犹如实理之隐于权教。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘，谓彼等已出离分段生死皆得作佛；犹如轮王解髻中之..
憺怕
即恬静寡欲。又作澹泊。说文解字解释憺为安，憺然安乐之义；怕又作泊，无为之义。广雅解释憺怕为寂寞或恬静之义。景德传灯录卷五之六祖慧能章（大五一·二三六中）：“若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相..
四德乐邦
谓具四德之安乐世界，即指涅槃之境。因涅槃具有常、乐、我、净等四德，故称四德乐邦。（参阅“四德”1829） p1830
四种饶益
诸佛教化饶益众生之法有四种。唐道绰之安乐集卷上引用大集月藏经之语，谓诸佛出世，以四种方法度化众生：(一)口说十二部经，令闻者开悟入道。(二)诸佛如来有无量光明相好，众生若系心观察，即能获益，即佛以身业度化众生。(三)佛以无量德用、神通、道力等度化众生。(四)..
四要品
指法华经二十八品中之第二方便品、第十四安乐行品、第十六寿量品、第二十五普门品等四品，以其为法华经之主要部分，故名四要品。法华文句记卷一（大三四·一五一下）：“方便、安乐、寿量、普门，并是本之根源，斯经之枢楗。” 方便品明示十方佛土中唯有一乘之教法，..
四安乐行
安乐，梵语sukha-vihāra。指四种可令获得安乐之行法。据法华经卷四安乐行品及法华文句卷八下等载，菩萨于恶世末法，弘扬法华经时，应安住于四种法，称为四安乐行。即：(一)身安乐行，谓身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、..
四方四佛
即指位于东南西北四方不同世界之四佛。显密教经典皆有此类说法，其中显教所说较为一致，即东方香积世界有阿閦佛，南方欢喜世界有宝相佛，西方安乐世界有无量寿佛，北方莲华庄严世界有微妙声佛。然于密教经典，则各经轨所列举之名称，除中央大日如来外，其余四方四佛往往..
四事供养
谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。据无量寿经卷下载，须经常以四事供养一切诸佛。又据盂兰盆经疏卷上载，每年于僧自恣之日，以四事供养佛、法、僧三宝。［法华经安乐行品］（参阅“供具”3062、“..
北俱卢洲
梵名Uttara-kuru，巴利语同。又作北拘卢洲、北洲、北单越、郁单越、北郁单越、郁多罗究留、嗢怛罗句嚧。意译胜处、胜生、高上。乃须弥四洲之一。据俱舍论卷十一、大楼炭经卷一郁单曰品等所载，北俱卢洲位于须弥山北之咸海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由..
静虑异名
【静虑异名】 p1378瑜伽十一卷九页云：复次于诸静虑名差别者：或名增上心。谓由心清净增上力，正审虑故。或名乐住。谓于此中，受极乐故。所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中，现前领受现法..
乐迟通行
【乐迟通行】 p1309如四种通行中说。二解 法蕴足论二卷二十一页云：云何名为乐迟通行？如世尊说：诸有苾刍，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，于初静虑具足安住。寻伺止息，内等净，心一趣，无寻无伺，定生喜乐，于第二静虑具足安住。离喜住舍，正念正知，身受乐，圣..
持戒威力
【持戒威力】 p0850 瑜伽三十七卷十四页云：持戒四相者：谓诸菩萨、受持清净身语律仪，能断犯戒、戒所对治。是名第一。即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮；亦即能作同事摄事，成熟有情。是名第二。受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏众罪怨敌等事；寝寤安乐，以自饶益。..
施恩报恩方便善巧
【施恩报恩方便善巧】 p0861 瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨施恩报恩方便善巧？谓诸菩萨、先于有情，随力多少，施作恩惠。或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情，深知恩惠，欲报德者；菩萨尔时，劝令修善，以受报恩。告言..
顿普摄受
【顿普摄受】 p1249瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情顿普摄受？谓诸菩萨、初发心时、摄受一切诸有情界皆为眷属。作是思惟：我当于彼、随能随力，作一切种利益安乐饶益之事。随所思惟，皆如是作。是名菩萨于诸有情顿普摄受。..
极于法界
【极于法界】 p1197佛地经论二卷四页云：极于法界者：显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界如是法界、是修道果。又云：极于法界者：显示世尊穷生死际、常现起作一切有情利益安乐殊胜功德，谓此法界者清净故；穷生死际，常起等流契经等法；为当来世所化有情，如应..
惠舍能摄亲友
【惠舍能摄亲友】 p1186瑜伽十八卷三页云：云何惠舍能摄亲友？谓如有一、现前多有种种家产，远离悭垢，不悋资具；以正安乐而自欢娱。乃至友朋亲戚耆长、彼诸人等、便相佐助，引致财宝，守护滋息。..
菩提七种最胜
【菩提七种最胜】 p1129瑜伽三十八卷二页云：如是菩提、名为最胜。七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。云何名为七种最胜？一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜。由诸如来、以三十..
为令新受不生受诸饮食
【为令新受不生受诸饮食】 p1177瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为令新受当不更生受诸饮食？谓如有一、由现在世，安乐无病，气力具足；不非量食，不食匪宜，亦非不销而更重食，令于未来食住身中、成不销病。或于身中、当生随一身诸疾病。所谓疥癞疱浆瘶等。如前广说。由..
论出离
【论出离】 p1329瑜伽十五卷十九页云：论出离者：谓立论者，先应以彼三种观察，观察论端，方兴言论；或不兴论；名论出离。三种观察者：一、观察得失，二、观察时众，三、观察善巧及不善巧。观察得失者：谓立论者，方兴论端，先当观察我立是论，将无自损损他及俱损耶？不..