净土十要
灵峰蕅益大师选定净土十要卷第五述曰。昔云栖宏祖在日。深慕飞锡法师宝王论及妙叶禅师念佛直指二书。往往博诹未获遘止。神庙末年古吴万融老宿某。偶于乱楮中获一遗编。盖二书合刻也。磨灭之余仅存墨影。韩朝集居士正知与灵峰旭老人后先梓而行之。及老人流通净要时。遂将..
藏经阁 - 三藏十二部经典在线读诵 | 电子佛经大全
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续高僧传卷第十六
续高僧传卷第十六大唐西明寺沙门释道宣撰习禅初 正传二十三 附见十五梁锺定林寺释僧副传一梁锺山延贤寺释慧胜传二(慧初)梁江州庐山释道珍传三(法归 慧景)魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀传四齐邺下南天竺僧菩提达摩传五(道宵)齐邺中释僧可传六(向居士 化公 廖公 和公 法林 僧那 ..
净土指归集
净土指归集卷上吴郡北禅寺沙门 大佑 集○原教门第一西方大圣人。以一大事因缘。出兴于世。欲令众生开示悟入佛之知见。由机分利钝故。四十余年三百余会。随机演教。大小偏圆不同。皆为一乘之法而作方便。灵山开显。咸归一实。而本怀斯畅。三世诸佛出世度生莫不咸然。而求..
庐山莲宗宝鉴念佛正派卷第四
庐山莲宗宝鉴念佛正派卷第四(二十二章)念佛正派说佛由心造。道在人弘。弘道之要无先乎念佛。念佛则是正心。正心故能合道。道之宗极曰佛也。佛者觉也。一切众生有此本觉之性。因一念有差所以不觉。裴相国云。终日圆觉而未尝圆觉者众生也。具足圆觉而住持圆觉者如来也。是..
起信论疏笔削记卷第十七
起信论疏笔削记卷第十七长水沙门子璿录一问论上说下。引前所说以为义宗。即前云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相等。又真如门及真如体相中具说。何故下对以成难。意云。众生真如即同佛体。但念真如。便可得道。何用别更修诸行耶。斯乃..
注大乘入楞伽经卷第九
注大乘入楞伽经卷第九尔时世尊重说颂言愚分别有为空无常刹那分别刹那义如河灯种子 诸有为法犹如幻梦。愚夫妄计而起常见。佛为说空无常刹那。以不了故。复计无常作刹那想如河灯也。一切法不生寂静无所作诸事性皆离是我刹那义 以一切法刹那流转。必无自性。无自性故即是无..
大方广佛华严经疏卷第五十
大方广佛华严经疏卷第五十唐清凉山大华严寺沙门澄观撰(已下入第五十二经)第五明出现境界。正显分齐之境。兼辨所缘之境。依初义者。前约智以显心。此正明智用分齐。依后义者。前明能知今辨所缘。由所缘无边故。显分齐难思。分齐难思故方穷所缘之境。二义相成如函盖相称。..
楞伽阿跋多罗宝经注解
钦录洪武十一年七月初十日天界善世禅寺住持(宗泐)演福教寺住持(如玘)持奉新注楞伽经。同考功监令李永等官于西华楼进呈御览当日钦奉圣旨这经好生注得停当。可即刊板印行。教天下众僧每讲习。钦此。进新注楞伽经序(臣)闻法运之兴。虽曰在人。亦必有其时焉。有其人而无其时..
大乘庄严经论卷第十二
大乘庄严经论卷第十二无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译功德品第二十二释曰。已说菩萨诸觉分。次说菩萨诸功德。偈曰。舍身及胜位忍下亦长勤不味不分别六行说希有释曰。此偈显示行希有。檀行者。若能施自身命。则为希有。余非希有。戒行者。若能弃舍胜位慕道出家。则..
因明正理门论
因明正理门论一卷大域龙菩萨造大唐三藏法师义净奉 制译论曰。为欲简持能立能破义中真实故造斯论。颂曰。宗等多言说能立是中唯随自意乐为所成立说名宗非彼相违义能遣论曰。能立过义印真实义。此论今作宗等多言说能立。如是等此言为显由绪所诠所为。言由绪者。为由利益诸..
阿毗达磨藏显宗论卷第三十九
阿毗达磨藏显宗论卷第三十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩定品第九之二如是别释。静虑事已。诸等至得云何。颂曰。全不成而得净由离染生无漏由离染染由生及退论曰。八本等至随其所应。若全不成而获得者。诸净等至由二因缘。一由离染。谓在下地离下染时。二由受生。谓..
阿毗昙毗婆沙论卷第四十
阿毗昙毗婆沙论卷第四十迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使揵度十门品之四二法。色法无色法。问曰。何故作此论。答曰。为止人见为显智希有故。止人见者。此色无色法。毕竟无人。为显智希有者。为聪明有智人。以此二法。解了诸法。所以者何。此二法..
阿毗达磨法蕴足论
阿毗达磨法蕴足论卷第三尊者大目乾连造三藏法师玄奘奉 诏译证净品第三之余于此僧中者。佛弟子众中。此即显聚显蕴显部显要略义。预流向者。已得无间道。能证预流果。谓此无间证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚。由世间道。先未能断多分品类。于四圣谛。先未现观。今修现观。名..
根本说一切有部毗奈耶药事卷第四
根本说一切有部毗奈耶药事卷第四大唐三藏义净奉 制译尔时世尊渐复游行，至五百仙人住处。时彼住处，华果茂盛，饮食充足，时彼仙人亦不顾恋，一切诸人来者任食。是时世尊，知彼仙人调伏时至，诣彼仙处。到已以神力故，令彼仙人所有华果悉皆堕落，清泉美流亦皆枯涸，名华..
东方最胜灯王陀罗尼经
东方最胜灯王陀罗尼经大隋北印度三藏阇那崛多译如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中孤独精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。大菩萨众四万人俱。娑婆世界主梵天王释提桓因。四大天王提头赖吒天王毗留勒叉天王。毗留博叉天王毗沙门天王。将二十八部鬼神大将军。如是等诸天八万..
阿毗昙八犍度论
阿毗昙八犍度论序释道安撰阿毗昙者。秦言大法也。众祐有以见道果之至赜。拟性形容。执乎真像。谓之大也。有以道慧之至齐。观如司南察乎一相。谓之法。故曰大法也。中阿含世尊责优陀耶曰。汝诘阿毗昙乎。夫然。佛以身子五法为大阿毗昙也(戒定慧名无漏也)。佛般涅槃后迦旃..
佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经
佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻。一时佛在极乐佛刹大善法堂中。安庠而坐。尔时无量寿如来应正等觉。告圣观自在菩萨摩诃萨言。善男子所有一切众生。疾病苦恼及短寿者。为利益彼故。所有一切如来乌瑟腻沙最胜..
佛说无二平等最上瑜伽大教王经
佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译无二平等最胜大仪轨王影像分第一如是我闻。一时世尊。在他化自在天宫。与九十九须弥山量微尘数菩萨摩诃萨众俱。此诸菩萨一一皆是金刚萨埵金刚眷属。其名曰金刚手菩萨摩诃萨。..
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译禅定波罗蜜多品第十之三「复次舍利子！菩萨摩诃萨得不退转神通，或以意想、或以事业，皆是所作游戏神通。复于处处广大安住现诸所作。彼有所作，神通智力世间最上。..
佛说普门品经
佛说普门品经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨四万二千得诸总持，神通已达，圣智弘畅，辩才无碍，三昧已定，无所不博。时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国来，其世界名曰净行，今游在此，欲诣忍界灵鹫..