紫云洞
位于浙江省栖霞岭半山，葛岭之背麓。深十余丈，窈邃敞豁，洞口两岩石对峙如门。自洞口观音殿，拾级而下，为一宏大之地下厅堂。洞内巨石壁立，高大有如古庙，岩壁上刻有佛像浮雕，即著名之西方三圣像。佛像上方，雕有“云根净土”四字。洞有三重，前广后狭，穿过此洞，别..
佛光大辞典
紫云
紫色之云。表示圣众应现之瑞相。迦才之净土论卷下道绰传（大四七·九八中）：“于玄忠寺寿终，时有白云从西方来。（中略）复有紫云，三度於陵上现。”［往生西方净土瑞应删传、梦感圣相记］ p5196 ..
紫金庵
位于江苏太湖东洞庭山麓。建于唐代。庵中大殿原有十六尊罗汉塑像，相传为唐代雕塑大师杨惠之所塑。杨惠之系唐代杰出雕塑家，曾造出无数菩萨、天王、罗汉等像，然因年代久远，今已毁坏殆尽，仅能从文献记载中略窥其作品之风格。传说杭州灵隐寺、吴县用直镇保圣寺及紫金庵..
紫衣
朝廷赐与高僧大德之紫色袈裟或法衣。又称紫服、紫袈裟。唐代载初元年（690），则天武后以紫衣赐予重译大云经有功之僧法朗等，为赐紫衣之嚆矢。佛制原不许用紫色、绯色，惟我国自古即许高官披着红、紫色之朝服，复设朱、紫、绿、皂、黄等绶绦，以区别官位之高低，缁门乃..
紫莲华
千手观音四十手中，其右之一手所持之紫色莲华。持紫莲华之手称紫莲华手。紫为赤、黑和合之色，诸法实相亦如是，非净，非垢，烦恼、菩提不别离，如二色和合。又据千光眼观自在菩萨秘密法经记载，若欲见诸如来，当修“紫莲法”；该经所描述“莲观自在”之像，相好庄严，右..
紫罗帐
禅林用语。原指用紫色薄绢所作之罗帐，垂挂于高官贵人之居处。于禅林中，转指向上之一关，用以表示主人公、君主之所在。碧岩录第十则（大四八·一五○下）：“兴化未曾向紫罗帐里撒真珠，与尔诸人在，只管胡喝乱喝作什么？” p5198 ..
紫磨金
指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。观无量寿经中，阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者..
粥有十利
据摩诃僧祇律卷二十九举出十种食粥之利益，即：(一)资色，资益身躯，颜容丰盛。(二)增力，补益衰弱，增长气力。(三)益寿，补养元气，寿算增益。(四)安乐，清净柔软，食则安乐。(五)辞清，气无凝滞，辞辩清扬。(六)辩说，滋润喉舌，论议无碍。(七)消宿食，温暖脾胃，宿食..
粥
梵语peyā或 pejā。又称小食。即以少米多水煮成之稀饭。禅林之常法，晨朝吃粥。又释门正统卷三载，破晓得见手中之纹时，即可食粥。粥之种类甚多，据十诵律卷二十六举出酥粥、油粥、胡麻粥、乳粥、小豆粥、麻沙豆粥、麻子粥、清粥八种。又禅林象器笺饮啖门则举出五味粥..
粟特国
（Sogdiana）位于葱岭西方之西域古国名。又作粟弋。北史西域列传第八十五称此国为奄蔡。此为俄属土耳其斯坦最肥沃之地，以撒马尔干（Samarkand）为首邑，住民擅于商贾，夙即往来于东西诸国之间。前汉时属于北方之康居国；后汉初年，大月氏兴起，粟特乃归附之；至南北朝..
粟散王
小王之数众多，犹如粟散，故称粟散王。仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品（大八·八二七中）：“中下品善粟散王，上品十善铁轮王。”又仁王般若经疏卷中三（大三三·三三一下）：“修十信善有三品，上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。”此即修中下品之十..
鸟迹
又作鸟迹。指空中之鸟迹。即以空中飞鸟，不见踪迹，比喻诸法之有名而无实体。北本涅槃经卷二（大一二·三七七中）：“譬如鸟迹，空中现者，无有是处。”维摩诘所问经卷中观众生品载，菩萨观众生如空中鸟迹，如石女儿，如梦所见已寤。 p4844 ..
粗言
即粗恶之言语，或指粗浅之教说。又作粗言、粗语、粗语、粗语。历来之判教有大小乘二教之说，而以小乘之教法称为粗言。又于判教之中，有劝（劝善）、诫（诫恶）二门之别，其诫门之教法，亦称粗言。北本大般涅槃经卷二十梵行品（大一二·四八五上）：“粗语及软语，皆归第..
粗恶苑
梵名Pārusyaka。又作粗涩园、粗涩园、粗涩园、粗恶苑、粗恶苑。帝释天四苑（众车苑、粗恶苑、杂林苑、喜林苑）之一。据长阿含经卷二十忉利天宫品、正法念处经卷二十五、俱舍论卷十一等载，欲界六天之第二天为忉利天，又称三十三天，位于须弥山之顶，由帝释天统领之。于..
粗人
又作粗人、粗人。即指小乘行者；反之，大乘行者称为细人。大智度论卷三十九（大二五·三四五下）：“声闻法中，十不善道是为罪业，摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。所以者何？有作、有见；作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。”天台宗之教判依此而有..
策彦周良
（1501～1579）日本临济宗僧。京都人。号谦斋。年十八于天龙寺出家。受幕府之命曾二次出使我国，广结明代文人，以诗名著称。受织田信长、武田信玄之信任，亦曾住甲斐（山梨县）。日本天正七年，在天龙寺妙智院示寂，世寿七十九。著有南游集、谦斋诗集、谦斋杂稿，及入明..
答香
又作还香。依禅林规制，凡来参者焚香于炉，则主方亦焚香答拜，称为答香。禅林备用清规卷六方丈特为新首座茶（卍续一一二·五一下）：“请客侍者写茶榜，诣首座寮炷香（首座还香），触礼一拜（还拜）。”［禅林象器笺丛轨门］ p5177 ..
筏喻
谓结筏渡河，既至彼岸，则当舍筏；以此比喻佛之教法如筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。故佛所说一切法，称为筏喻之法，即表示不可执著于法。金刚经（大八·七四九中）：“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非..
筏可
（1893～1972）广东南海西樵人，俗姓李。法名昌其，字印载，号筏可。二十岁依鼎湖毂琳法师受具足戒。民国十九年（1930），继纪修法师住持大屿山宝莲寺，兴建十方丛林，僧房殿宇兼备，领众冬参夏学，讲教参禅，并依祖师规范，行农禅生活，复依例三年传戒一次。未久兼任青..
等量境
谓鼻、舌、身等三根与所取之对境分量相等。若所取之境仅有极微之分量，则能取之根亦仅用相等之极微分量即可产生作用。据俱舍论卷二记载，香、味、触三境各被鼻、舌、身三根所取时，少分之境则用少分之根，等分之境则起全根之用。若所取之境，其境体较根大时，如以手掌扪..