五障
【五障】 p0249瑜伽九十九卷十四页云：云何障碍？谓有五障。一、增上戒障。二、增上心障。三、增上慧障。四、往善趣障。五、利养寿命所作事障。云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法，而与相应。如是名为增上戒障。云何名为增上..
法相辞典
五悭
【五悭】 p0249集异门论十一卷四页云：五悭者：一、住处悭。二、家悭。三、色赞悭。四、利养悭。五、法悭。云何住处悭？答：若于住处，顾恋系心。谓如有一作如是念：愿此住处，属我非余。我于此处，经行敷设，。居止受用；勿余复得。彼于住处，顾恋系心。于他有情，障碍..
五结
【五结】 p0249大毗婆沙论四十九卷一页云：有五结。谓贪结，瞋结，慢结，嫉结，悭结。问：此五结以何为自性？答：以三十七事为自性。谓贪结，慢结，各三界五部为三十事。瞋结，欲界，五部为五事。嫉结，悭结，各欲界修所断为二事。由此五结以三十七事为自性。已说自性；..
五见
【五见】 p0247显扬一卷六页云：见者：谓五见为体。一、萨迦耶见。谓于五取蕴，计我我所，染污慧为体。或是俱生，或分别处。能障无我无颠倒解为业。如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说：如是知见，永断三结。谓身见，戒禁取，疑。二、边执见。谓于五取蕴，执计断常，染污..
五大
【五大】 p0247此数论师义。唯识述记四卷二十一页云：五大者：地水火风空。别有一物，名之为空。非空无为，空界色等。
五唯
【五唯】 p0247此数论师义。唯识述记四卷二十一页云：五唯者：谓声触色味香。
大自在天体实遍常能生诸法不应道理
【大自在天体实遍常能生诸法不应道理】 p0247成唯识论一卷九页云：有执有一大自在天，体实遍常，能生诸法。彼执非理。所以者何？若法能生；必非常故。诸非常者，必不遍故。诸不遍者，非真实故。体既常遍，具诸功能；应一切处时，顿生一切法。待欲或缘，方能生者：违一因..
大种所造自他相望互为因缘
【大种所造自他相望互为因缘】 p0247俱舍论七卷八页云：前言余法由二缘生；于中云何大种所造，自他相望，互为因缘？颂曰：大为大二因，为所造五种；造为造三种，为大唯一因。论曰：初言大为大二因者：是诸大种，更互相望，但为俱有同类因义。大于所造，能为五因。何等为..
大空无相无愿解脱为所入门
【大空无相无愿解脱为所入门】 p0247佛地经论一卷十八页云：如是净土，乘既圆满；应有入门，从彼入门，御此乘入？故次说言：大空无相无愿解脱，为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱、即是出离涅槃。即大空等，名解脱门。依从此门而入净土。遍计所执生法无我，说..
大圆镜智有九种相胜所余智
【大圆镜智有九种相胜所余智】 p0247佛地经论五卷六页云：如是略说大圆镜智，有九种相，胜所余智。谓训词相，无分别相，障清净相，依止因缘生智影相，无有我所无摄受相，不忘一切所知境相，遍处恒时生智影相，能生一切智根本相，于非法器不能生相。此有三种非圣法器。一..
大圆镜智能起三乘一切影像
【大圆镜智能起三乘一切影像】 p0247佛地经论五卷二页云：此中意说各别善根成熟差别胜道生时，大圆镜智，或近或远，随其所应，为作强缘；决定种姓，各依自乘而得出离。不定种姓，或依大乘，或依余乘，而得出离。言出离者，即是涅槃。诸三乘人，用自种姓以为因缘，如来镜..
大觉地所摄五法皆通假实
【大觉地所摄五法皆通假实】 p0247佛地经论三卷十二页云：如是五法，皆通假实。不待名言此余根境，皆实有故。若待名言此余根境，皆假有故。又净法界，真如为体。是实有故。依真建立择灭等相，是假有故。诸心智等，青黄色等，是实有故。不放逸等，长短色等，是假有故。..
大乘阿毗达磨集有三义
【大乘阿毗达磨集有三义】 p0246杂集论十六卷十七页云：何故此论名为大乘阿毗达磨集？略有三义。谓等所集故，遍所集故，正所集故。由释词理，以显得名，故为此问。等所集者：谓证真现观诸大菩萨，共结集故。遍所集者：谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故。正所集者：..
大种于所造色能为五因
【大种于所造色能为五因】 p0246俱舍论七卷八页云：大于所造，能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养、别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故，说为生因。生已随逐大种转故；如依师等；说为依因。能任持故；如壁持画；说为立因。不断因故；说为持因。增长因故..
大师是如来应正等觉
【大师是如来应正等觉】 p0246瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，大师是如来应正等觉。一、断一切疑故。二、邪行不可得故。
大迦叶波结集三藏处
【大迦叶波结集三藏处】 p0246西域记九卷十二页云：竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中，有大石室。是尊者摩诃迦叶波、在此与九百九十大阿罗汉，以如来涅槃后，结集三藏。前有故基。未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。初大迦叶宴坐山林，忽放光明。又睹地震。曰：..
大念慧行以为游路
【大念慧行以为游路】 p0246佛地经论一卷十七页云：如是净土住处圆满。有何道路，于中往来？大念慧行以为游路。谓于此中，大念、大慧、及以大行，为所行路。所游履故，名为游路。是道异名。闻所成慧，名为大念。闻已记持无倒义故。思所成慧，名为大慧。依理审思，得决定..
大止妙观以为所乘
【大止妙观以为所乘】 p0246佛地经论一卷十七页云：如是净土，路既圆满；应有所乘。御彼所乘，行此道路。故次说言：大止妙观以为所乘。止谓三摩地。观谓般罗若。大义如前。此二等运，故名所乘。乘此止观，随其所应，行前道路。路是总位。位中止观、别名所乘。..
大觉地中功德二种
【大觉地中功德二种】 p0245佛地经论三卷二八页云：大觉地中无边功德，略有二种。一者、有为。二者、无为。无为功德，净法界摄。净法界者：即是真如。无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄。无漏位中，智用强故；以智名显一切种心心所有法，及彼品类。若就实..
大圆镜智有二种用
【大圆镜智有二种用】 p0245佛地经论四卷十八页云：此中意说大圆镜智相应净识，有二种用。一、因缘用。谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子。若遇外缘；即便变现身土境界种种影像，及能生起平等智等相应心品行相差别。二、增上缘用。谓佛净识善根愿力所生起故。若..