法四依
[出法界次第]法四依者。谓依凭正法。则能成就万行之因。满足菩提之果也。(梵语菩提。华言道。)一依法不依人依法者。谓依实相等法。修诸波罗蜜行。则能具足清净功德。能至菩提也。不依人者。如涅槃经云。魔王尚能假化作佛。遍能不作其余之身。是故虽是凡夫。若所说所行。..
三藏法数
四法
[出大乘本生心地观经]经云。于法宝中有其四种。引导众生。出生死海。到于彼岸。三世诸佛依此修行。断一切障。得成菩提。一教法谓一切无漏善法。教化众生。能破无明烦恼业障也。(无漏者。不漏落生死也。)三理法谓一切教法所诠之义理也。三行法谓戒定慧等诸行之法也。四果..
四处立塔
[出法苑珠林]一生处立塔谓诸佛降生之处即应起塔。如今释迦牟尼佛。在毗蓝园内无忧树下降生。即于其处立塔也。(梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。梵语毗蓝。华言解脱处。梵语塔婆。华言高显。)二得道处立塔谓如来得道在摩竭提国菩提树下。即于其处立塔也。(梵语摩竭提。华言..
天上四塔
[出佛成道记并本行集经]一箭塔经云。太子年方十五。与诸释种角艺太子一箭穿七金鼓。又一箭彻过七铁猪。复入于土。水泉迸出。遂名箭井。时帝释遂取其箭。于忉利天建塔供养。(梵语忉利。华言三十三。乃帝释所居之天也。)二发塔经云。太子初出家时。自持宝刀而发愿云。我今..
四满成佛
[出占察善恶业报经]一信满成佛谓依种性地。决定信于诸法。不生不灭。清净平等。无可愿求。是为信满成佛。(种性者。种即种子。性即性分是也。)二解满成佛谓依解行地。深解法性。无造无作。不起生死想。不起涅槃想。心无所怖。亦无所欣。是为解满成佛。(解行者。解即解了..
出家四愿
[出普矅经]出家四愿者。谓释迦如来。初欲出家。发此四誓愿。度脱众生也。(梵语释迦。华言能仁。)一愿济众生困厄谓我设成正觉。得一切智时。众生因厄。被诸恼患。吾当济脱。令断恩爱也。二愿除众生惑障谓众生没在生死苦海。无明暗蔽。悉无所知。我当为其显示。如清净眼内..
四门游观
[出佛本行集经]经云。尔时虚空有一天子。名曰作作瓶。见悉达太子在于宫内。恐其着五欲乐。乃言。我当为彼作于厌离之想。即以威神感动。令其宫内所作音乐。皆为不顺五欲之事。唯传涅槃微妙之声。欲令厌离世间。心生觉悟。太子闻是声已。遂发出游之心。即向迦毗罗城四门游..
四种颂
[出华严经疏]一阿耨窣睹婆梵语阿耨窣(苏骨切。)睹婆。华言颂。谓此颂不用长行与偈。但字数满三十二字。即为一颂也。(长行者。即经中散文也。)二伽陀梵语伽陀。华言讽颂。或名不颂颂。谓不颂长行也。或名直颂。谓直以偈说法也。三祇夜梵语祇夜。华言应颂。谓应前长行而颂..
四德处
[出成实论]论云。若近善人。则闻正法。闻正法已。则具四德处。一慧德处谓由闻正法。生大智慧。故名慧德处。二实德处谓以是智慧。见真谛空。故名实德处。三舍德处。四寂灭德处谓烦恼尽故。心得寂灭。故名寂灭德处。..
四种教授
[出瑜伽师地论]一无倒教授谓不颠倒宣说法义。令其受持读诵修学。是名无倒教授。二渐次教授谓称其根机。宣说法义。先教习小。后令入大。是名渐次教授。三教教授谓或从如来。或从佛弟子所闻正教。即如其教。不增不减。教授他人。是名教教授。四证教授谓自己所证之法。为欲..
论藏华梵四名
[出华严经疏]一摩怛理迦梵语摩怛理理迦。华言本母。谓反覆论议。则能出生一切义理故也。二奢萨怛啰梵语奢萨怛啰。华言议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三鸟波你舍梵语乌波你舍。华言近说。谓从近从略。说经中要义故也。四阿毗达磨梵语阿毗达磨。华言对法。谓能对所问..
四方行七步
[出佛本行集经]谓如来初降生时。于上方面。各行七步。步步举足。出大莲华。行七步已。先观东方。口自出言。世间之中。我为最胜。我从今日生分已尽。此是菩萨希奇之事。未曾有法。余方悉然。一东行七步东行七步者。涅槃经云。示为众生而作导首也。二南行七步南行七步者。..
世医四法喻如来
[出杂阿含经]一善知病谓世之良医。善能知人种种疾病。以喻如来善知一切众生业惑等病也。二善知病源谓世之良医。善知疾病所起之由。或由风湿。或由热。乃至饮食色欲之类。发于众病。以喻如来善知众生。皆由无明烦恼为其根源。而有生死轮回之病也。三善知病对治谓世之良医..
四等
[出楞伽经]四等者。谓诸佛如来。名字言语。现身说法。平等不二。以显佛佛道同也。一字等字即名字也。经云。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。以我与彼字无差别。是名字等。(我者。释迦如来自谓也。彼者。指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名。理性平等。故同名佛也。)二语等..
四无所畏
[出大智度论]此四。通言无畏者。由佛十力之智。内充明了决定故。于大众中。凡有所说。则无恐惧之相。故名无所畏。(十力者。知是处非处智力。知过去现在未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智..
佛四种希有
[出金刚经纂要刊定记]一时希有时希有者。谓佛出世之时不常有也。一切众生。从旷劫来。无明覆蔽。流转生死。无有穷尽。今值佛出世。闻说正法。依教修行。得免生死之苦。实为希有也。二处希有处希有者。谓佛生于迦毗罗城。乃在三千世界之中。佛不于余处出现。而于此处降生..
身土四依
[出华严经疏]一色身依色相土谓如来随类应化。示现丈六等相好之身。即依娑婆等同居之土。能其有山河大地等色相。是为色身依色相土。(梵语娑婆。华言能忍。同居者。凡圣同居也。)二色身依法性土谓如来丈六等相好之身。当体即是法性之身。所依之土。亦即常寂光土。是为色身..
佛四德
[出涅槃经]四德者。如来所证常乐我净之德也。谓如来心体本空。应用无染。离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒。故称为德。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一常德常者不迁不变之谓也。性体虚融。湛然常住。历三世而不迁。混万法而不变。故名常德。(三世者。过去现在未来也。)二乐德乐..
化应身四句
[出华严经随疏演义钞]一化身非应谓佛随类变现龙鬼等形。不为佛身。是名化身非应。二应身非化谓地前菩萨所见佛身。即是随机应现。非五趣摄。是名应身非化。(地前菩萨者。即十住十行十回向诸菩萨也。五趣者。天趣。人趣。鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)三亦应亦化谓诸声闻所见..
四身
[出成唯识论]一自性身自性身着。即法身也。谓诸如来真净法界。湛然常寂。具足无边真实功德。是一切法平等实性也。二自受用身自受用身者。即自报身也。谓诸如来内智湛然。照真法界。尽未来际。常自受用广大法乐也。三他受用身他受用身者。为他机所感而现此身。即他报身也..