生公四轮
[出华严经随疏演义钞]生公者。即罗什法师之弟子也。立此四轮者。轮有摧灭之义。能摧灭众生惑业而超出三界也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一善净法轮谓修五戒十善之法。摧灭四恶趣业。而得天人果报。是为善净法轮。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也..
三藏法数
光宅四乘
[出华严经疏]光宅者。梁光宅寺云法师也。立四乘教。谓临门三车为三乘。即权教也。四衢所授大白牛车。为第四乘。即实教也。一羊车谓声闻之人。以X空观。观于生灭四谛。破见思烦恼。证真谛理。得离三界生死。如乘羊车出于火宅。故法华经云。为求羊车。出于火宅。是也。(X..
四病
[出圆觉经疏]一作病作作者即生心造作之谓也。谓若有人言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。二任病任者即随缘任性之谓也。谓若有人言。我等今者。不断生死。不求涅槃。任彼一切。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病三止病止者即止妄即真..
四种问答
[出十住毗婆沙论]一定答谓决定以实答也。如一比丘问佛云。色受想行识。常不变异否。佛答言。无有色受想行识。常不变异。盖言五阴之法。本空实非。常不变异。是名定答。(梵语比丘。华言乞士。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二分别答谓分别果报而答也。如梵志..
四不生
[出中论]龙树菩萨造中观论云。因诸外道计一切法。或从自生。或从他生。或从自他共生。或从无因生。故说偈破云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。一不自生自即六根。谓根尘相对。则有一念心起。若无所对六尘。则一念之心毕竟不生。故名不自生。(六根者..
晓公四教
[出华严经疏]唐元晓法师。海东新罗人。来此弘宗。亦立四教判释诸经。故称晓公四教焉。一三乘别教谓如四谛缘起经等。声闻缘觉萨三乘之所共学。于中二乘。未明法空。即是别相。故云三乘别教。二三乘通教谓如般若深密经等。声闻缘觉菩萨三乘之所共学。于中说诸法空。即是通..
苑公四教
[出华严经疏]苑公唐贤首藏法师第子也。因宝性论有四种众生。不识如来藏。遂立四教焉。(四种众生者。一凡夫二声闻。三辟支。四初心菩萨也。)一迷真异执教谓诸外道凡夫。迷于真性。广起异计。故云迷真异执教。二真一分半教谓声闻辟支二人。于真如随缘不变二分义中。但得随..
龙树四教
[出华严经随疏演义钞]龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论。故云龙树四教也。一有门谓阿含小乘等经。说一切因果之法。悉皆实有。是为有门。(梵语阿含。华言无比法。)二空门谓大品般若等经。说真空实相之理。荡除众生情执。是为空门。(梵语般若。华言智慧。)三亦有..
化法四教
[出天台四教仪]化法者。佛化众生之方法也。一藏教藏即含藏之义。谓经律论。各含一切文理。故名藏教。二通教谓通前藏教。通后别圆。故名通教。(通前藏教者。谓此教钝根菩萨。虽观无生四谛。但证真空之理。与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨。证真空之理时。能..
化仪四教
[出天台四教仪]化仪者。如来出世一代化物之仪式也。一顿教谓不谈小乘。直说大法。故名顿教。即华严经也。二渐教渐即渐次。有渐初渐中渐末之不同。谓如来初于鹿苑。破斥邪法。建立正教。专为二乘。此名渐初。即阿含经也。次于方等会上。弹斥二乘小机。令其归向大法。此名..
四知
[出佛说骂意经]一天知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。天神已自知之。照临们上矣。二地知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。地神已自知之。鉴察于下矣。三傍人知谓人作善作恶。于隐僻之处。自谓无人知。而不知傍人已知之矣。四自知谓心欲作善作恶。人虽未知。自意已..
四不见
[出圆觉经钞]一鱼不见水谓鱼以水为窟宅。游泳水中。悉无所障。故云鱼不见水。二人不见风谓风发于万窍。但有声响可闻。而无形相可见。故云人不见风。三迷不见性谓灵明觉知之性。人人本具。但为烦恼无明覆障。迷而不了。故云迷不见性。四悟不见空谓修行之人。既能觉了灵知..
四施
[出菩萨善戒经]一笔施谓见人发心书写经典。当以笔施之。坚固其心。助成善缘也。二墨施谓见人书写经典。当以墨施之。坚固其心。助成善缘也。三经施谓刊造经板。或印施与人。劝其读诵。令发菩提之心也。(梵语菩提。华言道。)四说法施谓若有人乐闻正。即当随其根机。方便演..
四种信心
[出起信论]一信根本谓真如之汉。诸佛所师。众行之源。能爱乐者。即是信于根本。故云信根本。二信佛谓信佛有无量功德。常念亲近供养恭敬。发起善根。求一切智。故云信佛。三信法谓信受诸佛所说之法。有大利益。常念修行。故云信法。四信僧谓信僧能正修行。自利利他。常乐..
四不可说
[出金光明经玄义拾遗记]涅槃经中明四教之理。但可智证。不可言说。以其理本无说故也。(四教者。藏教。通教。别教。圆教也。)一生生不可说生生者。能生所生也。谓根尘相对。是为能生。由此根尘相对之时。一念心起。分别好恶。是为所生。即心法也。能所兼言。故名生生。此..
四种性行
[出佛本行集经]一自性行经云。若诸菩萨本性已来。贤良质直。顺父母教。信敬沙门及婆罗门。善知家内尊卑亲疏。恭敬承事无失。具足十善。复更广行其余善业。是名菩萨自性行。(梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗门。华言净行。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不..
四荣
[亦名凡夫四倒出涅槃经并宗镜录]四荣者。佛于拘尸那城娑罗双树间入灭。东西南北各有双树。第面双树一荣一枯。故名四荣四枯。以表凡夫二乘常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣者。以凡夫由此四倒增长惑业。有荣茂之义。故名四荣也。(梵语拘尸那。华言角城。梵语..
共不共四变
[出宗镜录]问云。本识变现根身器世间等。为是自变。为是共变。答有四种不同也。(本识即藏识也。)一不共中不共变谓如眼等五根。唯自己第八哀中最初一念。托父母遗体时变现。名不共。出胎之后。唯自己受用。复名不共。如眼识惟依眼根而发。乃至身识唯依身根而发。不相混杂..
真空观四句
[出华严经随疏演义钞]真空者。法界之理也。依理而观。故名真空观。一会色归空会即融会。色即根身世界也。谓根身世界。本是真如一心与生灭和合而有。今观此色。都无实体。归于真心之空。故云会色归空。(根者。谓眼等诸根。身即色身也。)二明空即色明即明了。谓了真空之理..
四圣言
[出阿毗达磨集异门足论]四圣言者。圣。正也。即正直之言也。一不见言不见谓眼识所受。眼识所了。则可言见。若实眼识未受未了。则不可言见。是名不见言不见。二不闻言不闻谓耳识所受。耳识所了。则可言闻。若实耳识未受未了。则不可言闻。是名不闻言不闻。三不觉言不觉谓..