十行仙
[出楞严经]一地行仙谓其服食药饵。能驻一期之寿。雵不能轻举。故名地行仙。(一期者。从生至死也。)二飞行仙谓其飡食黄精松柏之类。久而身轻。故名飞行仙。(黄精。乐名。松柏者。谓松柏之叶也。)三游行仙谓其久服还丹。化形易骨。游戏人间。故名游行仙。(还丹者。谓神仙..
三藏法数
十种方便
[出晋译华严经]一布施方便谓修菩萨行者。心无悭吝。于身命财。悉皆喜舍。但欲利益众生。不求人之恩报。是为布施方便也。二持戒方便谓修菩萨行者。坚持禁戒。行头陀行。威仪具足。不轻他人。于诸尘境。心无染着。是为持戒方便也。(梵语头陀。华言抖擞。)三忍辱方便谓修菩..
念佛十种心
[出大宝积经]弥勒菩萨白佛言。如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念彼候。是人命终。当得往生也。(梵语弥勒。华言慈氏。梵语阿弥陀。华言无量寿。)一无损害心念佛之人。于诸众生常起大慈之心。不加损害。令得快乐。是名无损害心。二无..
施食获五福报
[出施食获五福报经]一施命谓人七日不得食则死。若能以食施之。即为施命。其施命者。得世世长寿财富无量报。二施色谓人不得食。颜色憔悴。若能以食施之。即为施色。其施色者。得世世端正人见欢喜报。三施力谓人不得食。身羸力弱。若能以食施之。即为施力。其施力者。得世..
布施离五种法
[出优波塞戒经]一不选有德无德谓菩萨行慧施时。平等普济。不择冤亲。于有德人。生爱敬心。于无德人。起怜愍心。是名不选有德无德。二不说善恶谓菩萨行慧施时。以平等慈。于善不善。各随所愿。普皆饶益。是名不说善恶。三不择种姓谓菩萨行慧施时。无分种姓贵贱。凡有所需..
修行五门
[出起信论疏]一修行施门施有三义。谓若见一切来求索者。所有财物。随力施与。舍自悭贪。令彼观喜。即资生施也。若见厄难恐怖危逼。随己堪任。方便救济。令彼无畏。即无畏施也。若有众生来求法者。随己所解。方便为说。不为贪求名利恭敬。唯念自利利他。回向菩提。即法施..
结胎五位
[出析玄记]一揭逻蓝梵语揭逻蓝。华言杂秽。谓人于胎位中初七日内受质之相。状如凝酥。是名揭逻蓝。二頞部昙梵语頞部昙。华言疱。谓人于胎位中二七日内形成之相。状如疮疱。是名頞部昙。三闭尸梵语闭尸。华言凝结。谓人于胎位中三七日内形成之相。状如厚肉。是名闭尸。四..
女有五障
[出法华经]法华经中。谓舍利弗不知龙女是大乘根器。宿习圆因而得成佛。以为例同报障女流。故说女人有五种障也。然说此五障者。欲令女人知有此障。即当发菩提心。行大乘行。早求解脱也。一不得作梵天王谓梵天因中修持戒善。得获胜报而为天王。若女人身器欲染。则不得作梵..
五人非器
[出华严经疏]谓此五人。皆非受道之器也。一无信非器谓有众生。溺于邪见。闻于大经而生疑谤。堕诸恶道。是为无信非器。二违真非器谓有众生。心自违真逐妄。依傍经法。以求名利。不净说法。集诸邪行。是为违真非器。三乖实非器谓有众生。乖于实道。多无正见。但依言取文。..
众生五事恃怙
[出出曜经]恃怙犹倚赖也。佛为愚痴众生。恃怙所有。不念世相无常。恣意放逸。不求出世无为之道。故说此五事以警发之。一恃怙年少谓人倚赖年少。血气刚强。随情任意。恣作非为。而不顾衰老之逼身也。二恃怙端正谓人倚赖形貌端正。娇媚于人。取相生欲。不自羞愧。而不顾老..
人有五苦
[出法苑珠林并五苦章句经]一母人怀姙从死得生谓人托胎。居母腹中生脏之下熟脏之上。近迮倒悬。苦痛无量。及至出胎。热风触身。如履刀剑。失声大叫。顿昧前因。是为生苦。二老人颜色败坏谓人老年。发白齿落。目昏耳聩。四大不调。百节疼痛。头低腰屈。起坐呻吟。是为老苦..
生净土五不退
[出净土十疑论]大悲摄持不退谓众生得生净土者。以阿弥陀佛大悲愿力。摄持不舍。故得不退转也。佛光照烛不退谓众生得生净土者。常被佛光照烛。故菩提之心。日得增长。而不退转也。常闻法音不退谓众生得生净土者。闻诸水鸟树林风声乐响。皆说苦空无我之法。是以常起念佛念..
国王五种可爱乐法
[出佛为优填王说王法政论经]一恩养苍生可爱乐法谓国王能布德施仁。利济群生。使各遂其性。咸归治化。是以普天之下。咸被恩泽。无不爱乐也。二英勇具足可爱乐法谓国王英武神授。智勇天锡。德覆万邦。威加四海。未降伏者能降伏之。已降伏者能摄护之。是以普天之下。畏威怀..
天小五衰相
[出法苑珠林]一乐声不起谓诸天音乐。不鼓自鸣。衰相现时。其声自然不起。是为小衰相也。二身光忽灭谓诸天众。身光赫弈。画夜昭然。衰相现时。其光不现。是为小衰相也。三浴水着身诸天众。肌肤香腻。妙若莲华。不染于水。衰相现时。浴水沾身。停住不干。是为小衰相也。四..
天大五衰相
[出法苑珠林]一衣服垢秽谓诸天众。铢衣妙服。光洁常鲜。福尽寿终之时。自生垢秽。是为大衰相也。(铢衣者。十黍重曰铢。诸天之衣。重六铢。故名铢衣。)二头上华萎谓诸天众。宝冠珠翠。彩色鲜明。福尽寿终之时。头上冠华。自然萎悴。是为大衰相也。三腋下汗流谓诸天众。胜..
五种不男
[出法华文句记]法华经云。菩萨不应亲近五种不男之人以为亲厚。正谓此五种也。一生不男谓人从生来。男根不满。是名生不男。二犍不男犍谓人以刀去其男根。是为犍不男。三妒不男谓男根似无。见他行淫。因生妒心。遂或有根。是名妒不男。四变不男谓根能变现也。遇男则变为女..
五种梵音
[出长阿含经]梵音者。即大梵天王所出之声。而有五种清净之音也。一正直音谓诸梵天。禅定持身。无诸欲行。而其音声。端正质直而不邪曲。是名正直音。二和雅音谓诸梵天。心离欲染。爱乐律仪。而其音声。柔和典雅。离诸粗犷。是名和雅音。三清彻音不浊曰清。透明曰彻。谓诸..
欲天五淫
[出天台四教义集注]一地居二天形交成淫谓四天王天。居须弥山腹。忉利天居须弥山顶。故名地居。此之二天。男女和合。与世无异也。(四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。梵语须弥。华言妙高。梵语忉利。华言三十三。)二夜摩天勾抱成淫梵..
三禅天定五支功德
[出法界次第]一舍支离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时。以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即爱念。谓行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。乐则增长。故名念支。三慧支解知之心为慧。谓行者既发三..
初禅天定五支功德
[出法界次第]支即支分。如树之根干是一。枝条有异。禅支之义亦。从一定心出生五支故也。又支持之义。谓定心浅薄。易于摇动。若得觉观等法支持。则定心安隐牢固。故名支也。一觉支初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅。清净色法触其身根。心大惊悟。时初觉此触。故名觉支。..