止观云三止:
一、体真止 谓体达无明颠倒之妄,即实相之真,是名体真止。
二、方便随缘止 方便犹善巧也,谓随缘历境,安心不动,是名方便随缘止。
三、离二边分别止 谓不分别生死涅槃有无等二边之相,是名离二边分别止。
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宗镜录中,辨二我执二法执。一、二我执者: 一、俱生我执 谓于五阴等法中,强立主宰,妄执为我,与身俱生,是名俱生我执。 二、..
我执亦名我见,如起信论明二种我见:一、人我见 谓凡夫之人,于五阴身,强立主宰,计我为人,作此妄见,故名人我见。二、法我见 ..
大小乘所说我执不同。小乘之言我执,只人我执;大乘则有二,谓人我执法我执也。一、人执 又名我执,又名人我执。以五蕴假和合,..
凡夫计着于我,有我我所。我者谓自身,我所者谓身外之事物,是为我所有,故名我所。智度论云:我是一切诸烦恼根本,先着五众(五..
一切烦恼根本,起于我耳,计执于我,一切生死波澜,于焉兴矣。
髀婆沙论云十五种无明:一、根本无明 谓从无始之际,一念不觉。长夜昏迷,不了真理,能生一切诸惑烦恼,是为根本无明。二、枝末..
复次无明又有五种,百法问答钞曰:一、相应无明 同上。二、不共无明 上之不共无明中,单与意识相应之不共无明也。三、恒行不共无..
复次无明又有二种:一、独头无明 又云不共无明。如起信论谓:业转现三细之间,无明独起,为独头无明。二、相应无明 六粗与余惑相..
无明者,痴闇之心,体无慧明,故曰无明。又一切烦恼之异名也,有二种:一、根本无明 始初之念,法界之理,之根本无明。二、枝末..
无明梵语阿尾儞也,谓闇钝之心,无照了诸法事理之明,即痴之异名也。本业经曰:无明者,名不了一切法。大乘义章曰:于法不了为无..
反之由无明而顺推之,则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故,所以成迷。由有迷故,所以成着。由有着故,起于二种我执而诸..
一切惑业,若逆溯之,其源无不归纳于无明。盖一切惑业,无非由执。由有执故,乃能成障。所以执者,为有着故。所以著者,原无明故..
医者治病,先明病相。佛法度生,先明惑相。兹述辨惑,惟大乘所辨之惑,不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑,皆为大乘之所破除者耳。..
信己略说为三:一、信己不异于佛。所谓一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着而不证得。二、信己修即成佛。所谓若离妄想,一..
大乘起信论云:略说信心有四种,云何为四:一者、信根本 所谓乐念真如法故。二者、信佛 信佛有无量功德,常念亲近供养恭敬,发起..
就取行上说,大乘之人应谛信者,即是大乘宗本三句。一、信知成佛之因,即是发菩提心。二、信知为菩提心根本者,即是大慈悲心。三..
究竟体性,一切平等,心佛众生,三无差别,是为大乘之人所谛信。言三无差别者,谓心佛众生,虽在因在果,迷悟不同。然其理性所具..
次信一切众生,皆有佛性。佛者觉悟之义,性者不改之义。一切众生,皆有通彻因果自体不改的觉悟性,谓之佛性。此之佛性,为一切众..
种种事理,不出一心。故须谛信一心,乃为究竟。一心者,一念之心也。心性周遍,虚彻灵通,散之则应万事,敛之而成一念。是故若善..
大乘之人所信理上有三,所信事上亦有三,即是三大:一、体大 谓真如之理,体性平等,无不容摄,故名体大。二、相大 相即德相,谓..
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