十一识之一。即尘识。尘识系由色、声、香、味、触、法等六尘转作之识，故称应受识。［显识论］（参阅“十一识”328） p6433
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梵语aksaya。谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法..
梵语 amoha。心所名。唯识百法之一。为“痴”之对称。又作不痴。即明解诸事理、对治愚痴之精神作用。唯识家摄为“善”之一。成唯..
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第四。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之正确论式强加..
梵语avipāka。无异熟果之意。为“有异熟”之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，..
凡三十五卷。明代僧无异元来（1575～1630）撰，法孙弘瀚、弘裕共编。清康熙十年（1671）刊行。又称博山大舣和尚广录。收于卍续藏..
巴利名Abhayagirivihāranikāya。又作阿跋耶祇厘住部（梵 Abhayagirivāsin）、法味派（巴Dhammarucika）。乃锡兰第一个兼习大..
巴利名Abhayagiri。音译阿跋耶祇厘。全称阿跋耶祇厘毗诃罗（巴 Abhayagiri-vihāra）。系位于锡兰旧都阿[少/兔]罗陀补罗城（巴 A..
梵语vai?āradya，巴利语 vesārajja；或梵语abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自..
观诸法无生之理，为入佛道之初门，即称为无生门。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：“无生门能通止观，到因到果，又能显无生，..
指证果之身。以佛之法身无有生灭，故称无生身。观经疏玄义分（大三七·二四六上）：“定散等回向，速证无生身。”无生，为涅槃之..
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十一。于因明对论中，立者（立论者）已提出宗（命题）与因（理由），敌..
指契合无为涅槃之妙理而相即相入之世界。盖无为涅槃之妙理，乃永离生灭，故称无生。如阿弥陀佛之极乐净土，具二十九种庄严相，直..
全称无生之生。无生，指法性真如之理无生无灭；生，指舍此而往彼处。如佛菩萨以应化身示现于娑婆，众生往生于净土，乃离六道四生..
略称无生。谓诸法之实体无有生灭之相。与“无生灭”、“无生寂灭”同义。又以无生断离执着，故又称无生无著。维摩经弟子品（大一..
梵语anutpattika-dharma-ksānti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一..
梵语anutpādajāna，巴利语 anuppāda-āna。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究..
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化..
(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷..
无热，梵名 Atapa，巴利名同，音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天。色界十八天之..
无烦，梵名Avrha，巴利名Aviha，音译作阿鞞丽舍、阿浮诃那、阿毗波、阿卑和。又作无大求天、无广天、无繁天、无诳天、无所触天、..
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