梵语 vidyā 之音译。意译作明咒。即指真言陀罗尼。陀罗尼能破众生之烦恼闇障，故称为明。求法高僧传卷下（大五一·六下）：“毗睇译为明咒，陀罗是持。” p3857
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谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、瞋恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（..
乃两手合掌，将心念专注于一处之谓。合掌即表一心。观音义疏卷上（大三四·九二二上）：“合掌为敬，手本二边，今合为一，表不敢..
谓专心一意正念而归之于佛。善导观经疏卷四（大三七·二七三上）：“西岸上有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝。’”一心，指..
初禅天定五支功德之一。心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故称一..
又作如来行、不次第行、圆五行。天台宗主张，一心之中具足五行之功德，称为一心五行。五行，指圣行、梵行、婴儿行、病行、天行。..
梵语 aviksipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○·八四二上）：“汝等应离诸疑垢，一心不乱..
谓不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。信心铭（大四八·三七六下）：“二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。”..
乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。..
指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果。又作三智一心、不思议三智。天台宗谓修习空、假、中三观，即可得三智；..
又作同体三惑。三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一..
一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（大三二·五七六上）：“依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二..
谓一切万有万识诸法皆“心”所现，除心之外，无一切法；于一切法之外，亦无心可言。古佛言：“一心一切法，一切法一心；心即一切..
梵语 eka-citta。指真如、如来藏心。(一)即宇宙万有之根本原理，绝对无二之心性。如入楞伽经卷一（大一六·五一九上）：“寂灭者..
于丛林之仪式中，引率众僧之一组僧侣，称为一引。敕修百丈清规卷五谢挂塔（大四八·一一四一下）：“戒腊在上者，一人为参头，一..
乃以五味次第配于佛陀一代时教之教法。此即天台宗所立之五时判教。五时指华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时，此五种教法即..
(一)指佛陀一代之教化或一时之教化。观经妙宗钞有“一时一化”之语。(二)同一化益之意。法华文句记卷七中（大三四·二八五中）：..
乃九种大乘禅之一。指能自行化他，具足一切功德之禅定。分为世间、出世间二种。此二种又随其所应，各有三种，即：(一)现法乐住禅..
乃指法华经为甚深秘密之大乘要法，不易为小机劣慧者开演。法华经信解品（大九·一八中）：“一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事..
巴利语 sabbe savkhārā aniccā。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行无常。乃如来所说四法本末中之初法本末，亦为四忧..
巴利语 sabbe dhammā anattā。又作一切法无我。乃如来所说四法本末之第三法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二..
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