阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中学支纳息第一之二问谁于如是四种通行得几舍几。答诸异生位无得无舍。此四通行唯无漏故。世第一法现在前时。得一或二未有所舍。问此中不依异生作论唯依圣者。答亦有圣者于四通行无得无舍。谓..
自性
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之十四静虑者。谓初静虑。第二静虑。第三静虑。第四静虑。问何故作此论。答欲令疑者得决定故。谓品类足说。云何初静虑。谓初静虑摄善五蕴。乃至云何第四静虑。谓第四静虑摄善五蕴..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之八如契经说。尊者舍利子作如是言。诸善法生皆四圣谛摄趣四圣谛。问三谛有为说生可尔。灭谛无为既无生义。如何可说诸善法生摄在四谛。答此经意说诸善法生无不摄在四圣谛中。不..
二无记
（名数）无记性之体有二种，一有覆无记，妄惑之体性极为羸劣者，如俱生起之我法二执即第七识是也。是体性极为羸弱，故曰无记，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故名有覆无记。二无覆无记，如阿赖耶识之自体及内之五根，外之山河草木等是也。非自性妄惑，而羸弱，非善恶，故曰..
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十三尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别贤圣品第六之二如是已说入修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修。颂曰。依已修成止为观修念住以自相共相观身受心法自性闻等慧余相杂所缘说次第随生治倒故唯四论曰。依已修成满胜奢摩他。为毗钵舍那修..
阿毗达磨顺正理论卷第七
阿毗达磨顺正理论卷第七尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第一之七眼若是见。何故世尊。说以为门。不言能见。如契经说。梵志当知。以眼为门。唯为见色。理不应说见即是门。但可说言。依门得见。非此契经定能证彼眼识是见。不说眼识以眼为门。唯见色故。有余师执。..
阿毗达磨顺正理论卷第三
阿毗达磨顺正理论卷第三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第一之三已说四蕴自性处界。第五识蕴自性处界。今当显示。颂曰。识谓各了别此即名意处及七界应知六识转为意论曰。识谓了别者。是唯总取境界相义。各各总取彼彼境相。名各了别。谓彼眼识虽有色等多境现前。..
阿毗达磨俱舍释论卷第五
阿毗达磨俱舍释论卷第五婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别根品之四为不如此耶。是因于他生有分皆是无常。由此言此无为法唯不遮为能故立为因。此义已拨。于余经中说所缘境不说不能遮为因。于经中无为法因义不成。以不说故。虽复不说亦不正拨。无量余经能显此义。皆已..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中一行纳息第二之五三结乃至九十八随眠。为前摄后后摄前耶。问何故作此论。答为重遮遣分别论者执他性摄。及重开显应理论者说自性摄令转分明故作斯论。答三结三不善根互不相摄者。谓自性各别。故..
阿毗昙毗婆沙论卷第五十一
阿毗昙毗婆沙论卷第五十一迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译智揵度他心智品第二之三有自性念生智。问曰。自性念生智体性是何。答曰。体性是慧。彼心聚中。以念力多故。名念生智。如念处安那般那念。除去色想亦如是。此是自性念生智体性。乃至广说。..
杂阿毗昙心论卷第六
杂阿毗昙心论卷第六尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译智品第六已说建立贤圣人。智今当说。若智性能了明照一切有有无有涅槃彼诸相今说若者若其事。智者决定义。了者分别也。明照者观察也。一切有者极三有际。谓苦集谛。有者有性也。有无有者有尽也。涅槃者诸烦恼灭。此说..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第五十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第五十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中不善纳息第一之五有七随眠。谓欲贪随眠瞋恚随眠有贪随眠慢随眠无明随眠见随眠疑随眠。问此七随眠以何为自性。答以九十八事为自性。谓欲贪瞋恚随眠各欲界五部为十事。有贪随眠色无色界各五部为..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中不善纳息第一之四有五结。谓贪结瞋结慢结嫉结悭结。问此五结以何为自性答以三十七事为自性。谓贪结慢结各三界五部为三十事瞋结欲界五部为五事。嫉结悭结各欲界修所断为二事。由此五结以三十..
杂阿毗昙心论卷第二
杂阿毗昙心论卷第二尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译行品第二已说诸法自相住。法生今当说。若以诸法摄自性。谓以自力生者不然。何以故。至竟无能生用离等侣故一切众缘力诸法乃得生至竟无能生用离等侣故者。诸行自性羸劣不能自生。问若不自生当云何生。答。一切众缘力诸..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中不善纳息第一之三有四瀑流。谓欲瀑流有瀑流见瀑流无明瀑流。问此四瀑流以何为自性。答以百八事为自性。谓欲瀑流以欲界二十九事为自性。即贪五瞋五慢五疑四缠十。有瀑流以色无色界二十八事为..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中不善纳息第一之二有三不善根。谓贪不善根。瞋不善根。痴不善根。问此三不善根以何为自性。答以十五事为自性。谓贪瞋不善根各欲界五部为十事。痴不善根欲界四部及见苦所断一分为五事。谓欲界..
舍利弗阿毗昙论卷第二十三
舍利弗阿毗昙论卷第二十三姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译摄相应分相应品第二之上心心数法。当知相应。当知不相应。当知无相应。当知非无相应相应。当知亦有相应不相应无相应非无相应不相应。当知亦有相应不相应无相应非无相应。无相应。当知亦有相应不相应无相应非..
舍利弗阿毗昙论卷第二十一
舍利弗阿毗昙论卷第二十一姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译摄相应分摄品之一一切摄非摄法。当知若立摄门便知。阴界入摄一切法。阴界入不摄一切法。阴界入如事摄一切法少分。阴界入不摄一切法少分。自性自性摄。自性非他性摄自性系于自性。自性非他性系。亦摄非摄亦非..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中爱敬纳息第四之二云何供养恭敬乃至广说。问何故复作此论。答前虽别说供养恭敬自性。而未总说于一境转。今欲显示此二于一境转故作斯论云何供养恭敬。答如有一类于佛法僧亲教轨范及余随一有智尊..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之三无明缘行取缘有。有何差别。答无明缘行者。广说如前。此业缘。世尊说一烦恼。谓无明取缘有者。广说如前。此业缘。世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。问何故复作此论。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十一
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中智纳息第二之十三能作因体即增上缘。俱一切法为自性故。然义有异。谓多胜义是增上缘义。不障碍义是能作因义。问若多胜义是增上缘义。则所缘缘亦应名增上。彼体亦摄一切法故。如品类足论辩。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中智纳息第二之二问缘一切法非我行相。自体是何。答慧为自体。如自体我物相分。自性亦尔。已说自体。所以今当说。问何故名为缘一切法非我行相。答此慧行一切法起非我相故。名缘一切法非我行相。界..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之八若非我我见。于五见何见摄。何见所断。答有身见摄。见苦所断。问何谓非我。答一切法。问何缘外道于彼计我。答愚去来等作用事故。彼作是念。若无我者。谁去谁来。谁住谁坐。..
宣化上人：不要被六贼来打劫，怎样藏自性的财宝？
不要被六贼来打劫，怎样藏自性的财宝，要自己不生无明宣化上人慈悲开示：现在这个时候，是一个很不好的时候，你到每一个地方，都有很多的麻烦事情发生，不是抢劫，就是偷盗，白天公然地抢劫。对于盗贼，你要小心一点，在中国有这么两句话：“慢藏诲盗，冶容诲淫”，慢藏..