着铠入阵
（譬喻）喻比丘之持戒坚固者。遗教经曰：虽入五欲贼中不为所害，如着铠入阵。
中不
大慧普觉禅师语录卷第八
大慧普觉禅师住福州洋屿菴语录卷第八径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进入菴示众。恁麽恁麽。理随事变。不恁麽不恁麽。事得理融。恁麽中不恁麽。宽廓非外。不恁麽中却恁麽。寂寥非内。寂寥非内也。观法界于一尘之中。宽廓非外也。见一尘遍法界之内。无始无终无前..
大乘阿毗达磨杂集论卷第九
大乘阿毗达磨杂集论卷第九安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉 诏译决择分中谛品第一之四云何见道若总说。谓世第一法无间。无所得三摩地钵罗若。及彼相应等法。由无分别奢摩他毗钵舍那等为体相故。又所缘能缘平等平等智为其相。由此通达所取能取无性真如故。又遣各别有情假法..
无漏法
（术语）离烦恼垢染之清净法也。如三乘圣人所得之戒定慧及涅槃是。俱舍论一曰：虚空等三种无为，及道圣谛名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。
阿毗昙毗婆沙论卷第二十五
阿毗昙毗婆沙论卷第二十五迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使揵度不善品第一之一三结乃至九十八使。尽是佛经。唯除五结九十八使。此非佛经。此章中应除此二论。曾闻尊者瞿沙作如是说。一切阿毗昙论。尽解佛经。因此经故。作如是论。诸经中不说者。..
寂定
（术语）离妄心妄想云寂定。无量寿经上曰：广普寂定深入菩萨法藏。净影疏上曰：一切法中不起妄想名广寂定。
庵中不死人
禅林用语。比喻人人本具之佛性。又作庵中不死人。庵，指肉体。不死人，为佛性之譬喻。景德传灯录卷三十（大五一·四六一下）：“欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋？” p4539
大智度论卷第八十六
大智度论释遍学品第七十四(卷八十六)圣者龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，须菩提白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深法，亦不受果报！」佛告须菩提「如是！如是！菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，亦不受果报。何以故？是菩萨摩诃萨..
极回色
（杂语）法处所摄五种色之一。除一切之有形物质外，见空漠之明闇。是名空界之色。此色至远，故名回色。分析此至远之空界色至于极微，谓为极回色。此极回色非为眼识之所对，但为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处，而摄于法处也。见义林章五末法处色章。..
念持
指忆念受持，毫不间断。大智度论卷四十八（大二五·四○五下）：“念持智慧，在缘中不令散乱，故名念处。”［八十华严经卷一］ p3215
念持
（术语）忆念受持也。八十华严经一曰：皆勤念持一切诸佛所有名号。智度论四十八曰：念持智慧，在缘中不令散恼，故名念持。
非色非心
（术语）分别一切之有为法为三聚：一色法，二心法，三非色非心法。如俱舍七十五法中不相应行之十四法，是非四大所成，故为非色，是非与心相应之法，故为非心，因而名为非色非心法。又如成实论，以无作色（俱舍曰无表色）为非色非心。..
劫烧
（术语）坏劫时之大火灾。法华经曰：假令劫烧，担负干草入中不烧。阎曼德迦忿怒王仪轨曰：夏雨玄云色，其状如劫烧。维摩经佛道品曰：或现劫尽烧，天地皆洞然。
共不共四变
据宗镜录卷四十九载，阿赖耶识变现根身、器界等相，依共业、不共业之所感，可分为四种，即：(一)不共中不共变，如眼等五根之胜义根，乃自己第八识中最初之一念，于托生时变现，称为不共变；而出生之后，此等根亦唯自己受用，故称不共中不共变。又如眼识唯依眼根而发，乃..
无计谓有见
【无计谓有见】 p1070大毗婆沙论九卷六页云：若无有见、于五见，何见摄？何见所断？答：此非见；是邪智。问：此若非见；云何乃言若无有见？有作是说：此中应言：若无有见、于五见，何见摄？何见所断？答：有身见摄。见苦所断。复有说者，此中应言：若无有慧、于五见，何..
贯穿法空性
【贯穿法空性】 p1028瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法空性？谓唯由一相不可得所显故。此中不可得者，即于彼事所取无常性，若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执言说自性，都不可得。
四变
唯识宗认为世间内外之一切皆由阿赖耶识所变现，可概分为共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四种，称为四变。据瑜伽师地论卷六十、卷六十六、成唯识论卷二之说，阿赖耶识以自种子为因缘，变现根、尘、器世间等相，依共业、不共业之所感，可大别为共相、不共相二种。..
于惠施中不自在转
【于惠施中不自在转】 p0750 无性释八卷五页云：若诸菩萨于惠施中不自在转者：谓令悭等，施所治障，不自在转。
于惠施中不自策励
【于惠施中不自策励】 p0750 无性释八卷五页云：若诸菩萨于惠施中不自策励者：谓能任运常行施故；不须自策。而能策他。劝令施故。
四变
（名数）阿赖耶识，以自种子为因缘，变现根尘器界等相，此依共业不共业之所感，有共相不共相二种。共相者，谓多人同感也。如山河等。虽是人人所变各别，然同在一处不相障碍，如众多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别，而处所无异也。不共相，为唯自变而自用者，如内..
初静虑等中不说念正知舍
【初静虑等中不说念正知舍】 p0685 显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故；虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故；总以内等净名显之。第三静虑中，彼心所有少分烦..
声闻乘中不说阿赖耶识等
【声闻乘中不说阿赖耶识等】 p1395摄论一卷五页云：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻，不于一切境智处转；是故于彼，虽离此说；然智得成，解脱成就。故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转；是故为说。若离此智；..
心灯
（术语）犹言心灵。静中不昧之义。梁简文帝文曰：岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞。
不动解脱
（术语）时爱心解脱之对。六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。