六现观
（名数）唯识论所立。一思现观，思观察诸法而使别生现观智之力强，故与以现观之名。二信现观，于三宝决定之净信，助现观之智而使不退转，故与以现观之名。三戒现观，无漏之道共戒，除破戒之垢，使观智增明，故亦名现观。四现观智谛现观，此乃正为现观之智谛，名现观者，..
之体
智门般若体
禅宗公案名。智门光祚与僧问答，显示般若体用不二之义。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）：“僧问智门：‘如何是般若体？’门云：‘蚌含明月。’僧云：‘如何是般若用？’门云：‘兔子怀胎。’般若为佛智，乃无我、无心之无分别智。此公案中，僧分别般若之体用而问，..
维摩经略疏卷第三
维摩经略疏卷第三(初小卷九)天台沙门湛然略方便品之初此品次佛国来者。即是为破有为缘集显不思议法身扶成如来净国之教。大圣意多今略为三。初明此品次佛国来。二略释方便义。三入文解释。初意者前于普集已说真性解脱之体。次于此经阐扬佛国因果之宗。为未晓者必须菩萨胜..
无体
（术语）无实之体性也，又无实体也。
无极之体
（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。
无生法
（术语）谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。楞严经长水疏八上曰：真如实相，名无生法。
真如寂灭相
指十真如中之无染净真如。谓真如之体离一切染净，不随诸缘而有所起动变易，故以寂灭相称之。 p4199
真如寂灭相
（术语）真如之体离一切之妄染，谓之寂灭相。是十真如之无染真如也。
真如法身
（术语）不空真如具无量之功德法，故云真如法身，又法身之体，真实如常，故云真如法身。
舜若多
（术语）Śūnyatā，译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。长水疏曰：舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。二指诸法之空无谓之空，空之性名为空性。空之性之依主释也。指真如之体，生法之二空为..
六相
（名数）华严经十地品所说，依此而谈法界缘起事事无碍之义。华严宗之至相，大发挥之。一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。一切缘起之法，必具此六相。不具六相，则不能为缘起。此六相为就体相用论平等差别之二义者。前二相为体上之平等差别，总相者示平等..
持莲观音
（图像）三十三观音之一。乘莲叶，两手持莲花，显现童男童女之体。
思假
（术语）思惑也。思惑之体，虚妄无实，故云思假。止观六曰：思假者，谓贪瞋痴慢。此名钝使，亦名正三毒。同辅行曰：慢入痴摄，故但云三。
金刚二义
金刚，乃金中最锐利者，故经论中多取其作譬喻。如金刚仙论卷一、金刚般若经疏论纂要卷上等所举，皆以金刚之坚利譬喻般若之体用，即：(一)“坚”义，谓金刚之坚，万物不能碎坏；以喻般若之体，真常清净，不变不迁，为烦恼所不能乱，邪魔所不能动，此即实相般若。(二)“利..
非根
指非二十二根。六根、六境、六识等十八界中，色、声、香、味、触等五境与法界一分属于非根，其他之眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六识等则属二十二根之体。［俱舍论卷二、卷三］（参阅“二十二根”171、“十八界”356） p3711 ..
业有
（术语）七有之一。又名行有。业之体用不亡，谓为有。
经体
（术语）经之体也。谓一经所诠之主质。天台观经疏卷上，谓诸法实相为经之体，余皆魔事，如诸星环北辰，万流宗于东海也。天台以前之诸师，不别经宗与经体。天台以体为一经之主，谓宗如辅臣。小乘经以三法印为体。净土诸师以念佛为体。..
性觉
（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：性觉妙明。
法身佛
（术语）法性之体名法身，法性有觉知之德，故名佛。
圣性
唯识家称生无漏智而断烦恼之性为圣性，即俱舍家所说之正性。唯识以无漏智之种子为圣性之体，俱舍以离烦恼为正性。俱舍论卷十（大二九·五六下）：“何名正性？谓契经言，贪无余断、瞋无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。” p5580 ..
性觉
谓真如之体不依他体而自觉、自明。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○上）：“性觉妙明，本觉明妙。” p3243
见假
指见惑。惑之体虚妄而非实有，故称之为假。（参阅“见惑”2997） p2997
劣慧
全称有漏无染劣慧。指尘沙惑之体。盖此惑之体为不染污无知，故为有漏；非润生之烦恼，故为无染；于化他法不能堪任，又于一切事不勤求了解，故称劣慧。此外，据佛地经论卷一所举，下劣之智慧，称为劣智。［摩诃止观卷三下、法华玄义讲述卷三（大宝）］（参阅“三惑”624..
佛心宗
（流派）禅宗之别名。以觉悟佛心为禅之体也。佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。宗镜录三曰：达磨大师云：明佛心宗了无差误，名之曰祖。中峰录五下曰：禅何物？乃吾心之名也。心何物？即我禅之体也。（中略）惟禅与..